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Cet ouvrage reunit quarante-sept etudes du professeur Jean Yoyotte (1927-2009) dont un certain nombre de travaux publies dans des revues non egyptologiques ainsi que les comptes rendus de ses cours de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, ou il enseigna comme Directeur d'etudes de 1964 a 1991 et du College de France ou il fut professeur de 1991 a 1997. Les articles reedites ici sont ceux que Jean Yoyotte avait choisis. Republies de maniere uniforme et indexes, afin d'en rendre l'usage plus commode, ils traitent pour la plupart de questions relatives a la pensee religieuse, a la geographie et a l'histoire de l'Egypte ancienne, qui, quoiqu'il s'interessa a tous les aspects de la societe egyptienne ancienne, constituent neanmoins ses sujets de recherche privilegies. Cette somme qui temoigne tant de son immense erudition et de ses multiples curiosites qu'elle revele l'enseignant hors pair qu'il etait, s'adresse tout autant aux egyptologues qu'aux specialistes des cultures du Proche-Orient ancien et du monde hellenistique et romain.

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This book traces the convergence of two biblical texts, Akedah (Genesis 22) and the Fourth Servant Song (Isaiah 53) in early Jewish and Christian writings. The passages share verbal and conceptual resonances, including the suffering of a righteous individual, divine complicity in an unjust death, unresisting compliance, notions of cultic sacrifice, exaltation and reward. Given their intertextual links, the two passages have been associated together in some ancient texts, within contexts of suffering righteousness and sacrifice. This book labels the apparent convergence of the primary texts as the Akedah Servant complex, and it develops a dialogic intertextual approach to determine the presence of the complex in selected passages: Stage I/ pre-70CE Jewish writings; Stage II/ New Testament; Stage III /post-70CE (rabbinic and patristic) texts. This study indicates that the linking of Isaiah 53 and Genesis 22 is a long-standing tradition which resulted in shaping an early Christian model of atone

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Postmetaphysics in this book is interpreted as thinking through metaphysics at the closure of metaphysics by thinking the impossible possibility of metaphysics. In this site of the closure of metaphysics and the turn to language, the grammar of faith is discovered as the grammar of language or writing (grammatology). The logic or grammatology of writing and thus of reality (context) is revealed, not contra to philosophy or metaphysics, but when thinking through metaphysics to its end (Heidegger) or closure (Derrida), and there in that site the grammar of faith is revealed as the grammar of texts and contexts and in such a site "God" is a good name to save and hence the possibility of postmetaphysical God-talk. The book concludes with three oblique offerings with regard to such postmetaphysical God-talk, namely a construction of an image, theopoetics and finally holy folly in response to the limitations and possibilities of postmetaphysical God-talk in the light of the conversation between Heidegger, Levinas and Derrida. Postmetaphysics in this book is interpreted as thinking through metaphysics at the closure of metaphysics by thinking the impossible possibility of metaphysics. In this site of the closure of metaphysics and the turn to language, the grammar of faith is discovered as the grammar of language or writing (grammatology). The logic or grammatology of writing and thus of reality (context) is revealed, not contra to philosophy or metaphysics, but when thinking through metaphysics to its end (Heidegger) or closure (Derrida), and there in that site the grammar of faith is revealed as the grammar of texts and contexts and in such a site "God" is a good name to save and hence the possibility of postmetaphysical God-talk. The book concludes with three oblique offerings with regard to such postmetaphysical God-talk, namely a construction of an image, theopoetics and finally holy folly in response to the limitations and possibilities of postmetaphysical God-talk in the light of the conversation between Heidegger, Levinas and Derrida.

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What kind of economic, political, cultural and religious factors shape women's lives in today's plural societies? The questions raised in this volume were originally voiced at a conference in Salamanca, Spain in 2012 where European women theologians searched for ways to listen, understand and give theological answers to such questions in multiple constructive and positive ways. In order to face the challenge of living diversity and plurality feminist theologies need to open up to the reality of the other and their specific contribution to the whole. Plurality thus understood is an organic whole, a communion that changes with each addition or subtraction of new, diverse realities, which needs, in order to grow and realise itself, the dialogue among different ethnic or cultural groups, religious and secular discourses, academic and non-academic theological reflections. The variety and richness of the papers collected in this volume testifies to the multiple voices and diverse possibilities that feminist theologies have to critically analyse existing realities and to imagine others. What kind of economic, political, cultural and religious factors shape women's lives in today's plural societies? The questions raised in this volume were originally voiced at a conference in Salamanca, Spain in 2012 where European women theologians searched for ways to listen, understand and give theological answers to such questions in multiple constructive and positive ways. In order to face the challenge of living diversity and plurality feminist theologies need to open up to the reality of the other and their specific contribution to the whole. Plurality thus understood is an organic whole, a communion that changes with each addition or subtraction of new, diverse realities, which needs, in order to grow and realise itself, the dialogue among different ethnic or cultural groups, religious and secular discourses, academic and non-academic theological reflections. The variety and richness of the papers collected in this volume testifies to the multiple voices and diverse possibilities that feminist theologies have to critically analyse existing realities and to imagine others.

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Papers presented at the Eighth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 1979. The successive sets of Studia Patristica contain papers delivered at the International Conferences on Patristic Studies, which meet for a week once every four years in Oxford; they are held under the aegis of the Theology Faculty of the University. Members of these conferences come from all over the world and most offer papers. These range over the whole field, both East and West, from the second century to a section on the Nachleben of the Fathers. The majority are short papers dealing with some small and manageable point; they raise and sometimes resolve questions about the authenticity of documents, dates of events, and such like, and some unveil new texts. The smaller number of longer papers put such matters into context and indicate wider trends. The whole reflects the state of Patristic scholarship and demonstrates the vigour and popularity of the subject.

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The book's title alludes to Gregory the Great's famous metaphor in his Moralia in Job: The Bible is like a stream, broad and deep, shallow enough for the lamb to go wading, but deep enough for the elephant to swim. Gregory's intention was to show that the Bible contains several levels of instruction, so that it is fully accessible to both the lettered and the unlettered. This powerful metaphor has been applied and re-applied in various Christian traditions, and has been given expression in many and various ways. In this book, it is understood as a reference to the diverse biblical genres, vernacular and scholarly, as well as literary and pictorial, illustrating the wide reception of the Bible throughout history, both among the educated and uneducated. The articles included in this volume deal with diverse aspects of the history of the Church and theology, literary history, art history, and book history, but above all give testimony to the broad reception of the Bible in the Middle Ages and the Early Modern Era.

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Theologizing in the Corinthian Conflict is a collection of twenty exegetical studies on 2 Corinthians. Most of the texts were originally presented as papers during the annual meetings of the European Association of Biblical Studies. Some of the literary-critical issues of 2 Corinthians are touched upon in several contributions. Other essays focus on a variety of theological and interpretive questions: hermeneutics, the narrative and social world, revelation terminology, Paul’s theology of God and Christ, the understanding of the Spirit, the letter and the Spirit, conflict and reconciliation, poverty and wealth, debt theology and the collection, identity formation, synagogue beatings, parental beneficence, new creation and righteousness of God, dying for and being raised for, life after death, eschatology and new covenant, mysticism. In their diversity, the contributions of this book have in common that they are concerned with theological topics in exegetical perspective using a variety of approaches and methodologies. The goal of this book is not to reconstruct the theology of Paul, but to gain a deeper understanding of Paul’s theologizing in the Corinthian context of conflict and reconciliation. Theologizing in the Corinthian Conflict is a collection of twenty exegetical studies on 2 Corinthians. Most of the texts were originally presented as papers during the annual meetings of the European Association of Biblical Studies. Some of the literary-critical issues of 2 Corinthians are touched upon in several contributions. Other essays focus on a variety of theological and interpretive questions: hermeneutics, the narrative and social world, revelation terminology, Paul’s theology of God and Christ, the understanding of the Spirit, the letter and the Spirit, conflict and reconciliation, poverty and wealth, debt theology and the collection, identity formation, synagogue beatings, parental beneficence, new creation and righteousness of God, dying for and being raised for, life after death, eschatology and new covenant, mysticism. In their diversity, the contributions of this book have in common that they are concerned with theological topics in exegetical perspective using a variety of approaches and methodologies. The goal of this book is not to reconstruct the theology of Paul, but to gain a deeper understanding of Paul’s theologizing in the Corinthian context of conflict and reconciliation.

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This is a collection of seventeen selected papers from the Third International Congress of the Society of Oriental Liturgy, held in Volos, Greece, in 2010. The Society is a non-confessional association of scholars dealing with the liturgical traditions (and related disciplines) of the Eastern Christian Churches. These papers reflect studies on the Ethiopian, Georgian, Hagiopolite, Greek, Bulgarian, Slavonic, early Patristic, East Syriac, and West Syriac liturgies across a wide range of countries and cultures. Among other topics, the authors study the texts of liturgical services (including the critical question of translations), archaeology, liturgical music, iconography, mystagogical commentary, and liturgical theology. The papers deal with both the historical practice of the Churches and their present-day usages. The authors examine not only what has been the liturgical usage of the Eastern Churches in their countries of origin, but also how these liturgies are adapted and celebrated in the diaspora.

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The earliest European specimens of visual poetry are found in the literature of the ancient Greeks: these are six famous technopaegnia, which were composed between the end of the fourth century BC and the first half of the second century AD by poets such as Simias of Rhodes, a scholar-poet and precursor of Callimachus, or Iulius Vestinus, an important official at Hadrian's court. The present book provides an edition of the six Greek figure poems, which is accompanied by an extensive commentary and the introduction to various aspects of this mini-genre. This is the first such comprehensive treatment of the six technopaegnia in 125 years.

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Charles Darwin marque profondement la culture occidentale, bien au-dela des sciences de la vie. Son ouvrage L'origine des especes non seulement revolutionne le monde scientifique en proposant une theorie coherente de l'evolution biologique, mais il bouscule les grands systemes de pensee qui dominent son epoque. Ses ouvrages posterieurs concernent le comportement humain et elargissent encore considerablement la portee philosophique de ses positions. Comment comprendre le personnage de Darwin lui-meme? Quelles sont les idees centrales de son apport scientifique? Comment interpreter l'evolution de sa pensee tout au long de son ouvre gigantesque? Comment analyser les enjeux philosophiques et societaux de tels apports? Michael Ruse, historien et philosophe des sciences, est un des meilleurs connaisseurs mondiaux du darwinisme. Il propose ici un ouvrage de grande ampleur. Dans un style dynamique, qui preserve toute sa faconde et son humour, Michael Ruse nous confie les reflexions d'un chercheur chevronne qui integre dans une synthese magistrale les conclusions de trente annees de recherche nourries par une culture scientifique et historique impressionnante.

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In the growing body of theological and spiritual literature on the family over recent years there is hardly any publication that does not explicitly refer to the “domestic church”. In spite of this broad interest, however, the concept itself today still remains unclear. Where the model of the “church in miniature” is not used to further align the family with the hierarchical ecclesiastical institution, it simply serves as a pious metaphor to instil some spiritual dignity to the Christian household. Likewise, theological treatises insist that the church is not a family and so the domestic church has remained a marginal and exotic note in ecclesiology as well. One may wonder, however, whether small communities, as families are, have indeed so little to tell the “new family of God” to which Christ has called his disciples to belong. Can the churches afford to neglect the specific competences that families have when it comes to serving and sharing with each other, to dealing with differences and otherness of its members (be they related to gender, age, ethnicity, or religious conviction), and to encountering God in ordinary life with its everyday ties, duties and responsibilities? This volume is intended to critically revisit the notion of domestic church and to explore both its pitfalls and potential for the life of the churches and of families.

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St. John Chrysostom was one of the most popular and influential Greek Fathers in Syrian churches. His works began to be translated into Syriac in the fifth century, after which they significantly impacted the shape of Syriac exegetical, homiletical, dogmatic, and spiritual writing. These volumes make available for the first time an edition of the Syriac text and English translation of St. John Chrysostom’s Exegetical Homilies on the Gospel of John, typically known in Syriac as Chrysostom’s Commentary on John, Homilies (Mêmrê) 1–43. The text is edited on the basis of the extant main manuscripts, from the 6th–8th centuries, in addition to excerpts preserved in various collections. Introductions to the two volumes explore the Syriac manuscript tradition, the origin and technique of the translation, its value as a witness to the Greek text, the nature of its many biblical citations, and the impact of the version on the Syriac tradition. The volumes include an orthographical index and an index of biblical citations.

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Wer war der Heilige Kolluthos, dieser berühmte Arzt des spätantiken Ägyptens, dem so zahlreich Orakelfragen gestellt wurden, dass sie bei Ausgrabungen in der Stadt Antinoe zuhauf zutage treten? Der hier vorgelegte Band bietet eine Neuedition der für den Heiligen Kolluthos koptisch bekannten literarischen Texte, die bislang nur einzeln und weit verstreut publiziert worden sind. Auf der Grundlage dieses Textcorpus wird das Leben des ägyptischen Heiligen, seine ungewöhnliche Existenz und ärztliche Laufbahn, sein Martyrium und schließlich die als von seinen Gebeinen ausgehend wahrgenommene Wunderkraft näher beleuchtet. Vor dem Hintergrund der für die christliche Märtyrerliteratur typischen Textgattungen – Martyrium, Encomion und Miracula – wird das für den Heiligen Kolluthos kohärente sahidische Textcorpus nicht nur neu ediert und übersetzt, sondern auch im Einzelnen erklärt und kommentiert. Jedem Text ist eine Einführung in seine jeweilige Textgattung beigefügt, die ihre spezifischen Eigenheiten herausarbeitet, wodurch der Sinn und Zweck dieser Literaturform verdeutlicht wird.

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Although there are specialist studies on the mobility of the inhabitants of the cities and regions of the Black Sea, we lack a comprehensive prosopography of those of them active abroad. This work, containing 3358 entries, is a first attempt, casting light on the mobility of different social and professional groups, not only mercenaries and merchants but also itinerant philosophers and artists. It demonstrates that the Black Sea was well integrated into the main circles of the Greek, Roman and Early Byzantine world. Chronologically, the work starts with the earliest attestations and finishes with the end of the 6th century AD. It includes not only people attested by external documents but also persons mentioned by internal inscriptions as having travelled or died outside their country. The area of investigation covers the entire Black Sea coast. The Prosopographia Ptolemaica is used as a model. Each entry follows a set form: name; family relationships (father/mother, son/daughter, brother/sister); type of inscription or category of papyrus; profession or further data on the person's activity; form of the ethnic; dating; testimonies and bibliographical references. For each heading the geographical order of attestations is that of the SEG. There are very detailed indexes (names, cases of double or multiple citizenship, proxenies or other honours awarded abroad, professional categories, etc.).

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This book consists of three sets of exercises and a discussion of the mispronunciations frequently made by foreign learners (especially those whose mother tongues are Germanic languages). Characteristics of this book are: 1) it targets the problem areas, so that the learners can avoid spending equal effort on everything; 2) it points out the typical mistakes to the learners, so that they can try to avoid these traps; and 3) there are listening exercises of sound and tone discrimination, which may, on the one hand, make the learners aware of the nuances in pronunciation, and help them be their own teachers in watching out for their mispronunciations; and on the other hand, provide a chance for the learner to rest their voice while still practising, which helps avoid voice strain, often occuring during the first lessons of pronunciation.

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In the history of early medieval culture in Western Europe, limits and boundaries define the intellectual landscape. These landmarks range from manuscript contexts to 'genres', from authorial shortcomings to the paucity of books and means, from moral or doctrinal constraints to self-imposed limitations for didactic purposes, and from the origin of the world (Genesis) to its conclusion (Doomsday) - the temporal limits of the Christian narratio of human history. Sometimes these confines were perceived as being too narrow, inviting extension and transgression. At other times, they were seen as necessary and functional, especially for didactic or pedagogical reasons. Boundaries, in short, constitute frameworks which help us understand the significance or role of a given text in a given context. The essays here gathered focus on the production, adaptation and recontextualisation of letters, words, texts or clusters of texts in the context of the early medieval intellectual tradition. Hailing from either the vernacular or the classical tradition, such wholesome learning was often modified to create new systems of scholarship, for new purposes, in new cultural milieux. Subject to the perimeters of these cultural environments, this reinterpretation of scholarship often served to reduce tensions between different conceptual frameworks, such as between secular learning and religious orthodoxy, between pagan vestiges and Christian belief, or, simply, between two different didactic approaches. The articles in this volume were first presented at the third workshop of the 'Storehouses of Wholesome Learning' project (Leeuwarden, 2007). Once put together like the pieces of a jigsaw puzzle, the articles - whether devoted to such writers as Bede, Alcuin and Alfric, or to, for example, the anonymous De diebus malis - provide an overall picture. The 'limits to learning' are often overcome, but there is a keen awareness of the difficulties faced by a medieval author who had to cope with languages such as Greek and Latin, and deal with works such as the Bible or the De nuptiis Philologiae et Mercurii. As witnesses to the circulation of these texts, manuscripts also set their physical boundaries. It is within a codex or even within a single folio that an image, an alphabet series, a colophon, a comment or a text lived and is given new life. A renewed awareness of the spatial collocation of the works under examination in this volume has allowed its contributors to look beyond the limits of the past.

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For a long time it has been the prevailing view that the books of the Greek Bible, the Septuagint, all originated in Alexandria, the famous city in Egypt, founded by Alexander the Great. However, in recent research it has become clear that this idea cannot be taken for granted for every translation unit. In this joint publication the provenance issue is dealt with regarding the following books, or set of books, in the Septuatint Version: Pentateuch, Isaiah, Proverbs, and Job. Both internal and external data are brought to the fore for making an attempt to determine the provenance of these books. Since a translation could have been made in Egypt by a Jewish scholar who came from Palestine, as was the case with the work of Ben Sira, attention is also paid to the provenance of the translators. This study aims at contributing to the research of books of the Greek Bible within the historical and cultural setting of their time.

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The present volume addresses the surprising lack of scholarly discussion of the use and meaning of the terms, "Bible" and "biblical." It highlights not only the differing, contrasting, and even opposing ways in which the terms "Bible" and "biblical" are used in scholarly discourse but engages scholars from various countries with different religious orientations and from different schools of thought in reflections on the terms at hand from their particular perspectives. The contributions highlight the key differences between Jewish and Christian understandings of Bible and canon. Bible and biblical are theological concepts, not historical or linguistic ones. The language of "Bible" and "biblical" is appropriate and indeed necessary in theological discourses but should be avoided in historical, archaeological, or linguistic contexts.

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25 years after his death, Michel de Certeau's thesis of a correlation between the development of modernity and the history of mysticism, still remains a challenge for the study of spirituality in its quest for actual forms of spiritual experience. At the same time, the topographical approach of Certeau's historiography enables to find and to elaborate free spaces within dominating cultural practices. Therefore, a discussion with Certeau's multilayered approach of spirituality and mysticism can play a key role in today's quest for new forms of spiritual experience and conscience. Avoiding both neo-orthodox and purely subjective interpretation of spiritual life, the study of Certeau can open new perspectives for a critical spirituality in the 21st century.

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Only recently have studies of the synoptic problem begun to ground their assessments of literary dependence in ancient literary conventions. In an effort to appreciate more fully the evangelists' modus operandi, this study examines their appeal to Greco-Roman rhetoric, the "science of speaking well". Focusing on a rhetorical form called the chreia, the book examines rhetorical techniques and reasons for chreia adaptation, particularly reasons why authors changed this form, both in theory and in the practice of the Hellenistic authors Plutarch and Josephus. With these reasons in mind, the study assesses literary dependence among the synoic gospels, examining in detail a Triple Tradition and Double Tradition _chreia_. In the end, this work illustrates that hypotheses of Markan priority, like the Farrer Hypothesis and Two-Document Hypothesis, are more rhetorically plausible than hypotheses of Matthean priority. While Matthew and Luke's adaptations of Mark tend to reflect the rhetorical reasoning that we should expect, Mark's reasoning is often problematic, for Mark repeatedly works against the fundamental rhetorical principles of clarity and propriety.

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Les quatriemes Rencontres ont reuni membres du College de France, de la Societe Asiatique et du CNRS sur le theme de La Faute et sa punition, les civilisations orientales, des l'origine, n'etant pas tendres pour ceux qu'elles consideraient contrevenir a leurs commandements. Les contributions n'ont pas masque cette rudesse, tout en prenant soin d'institutionaliser les facons d'amener lentement a la mort les contrevenants. La tonte dans les textes bibliques sert de marquer pour le recit de moments ou la vengeance s'accomplit. Si les Assyriens n'ont pas aujourd'hui bonne reputation, ils le doivent a la facon dont ils ont poursuivi ceux qui leur resistaient. Les recits des sevices ottomans envers leurs coupables ou chez les peuples qu'ils ont conquis, ainsi que les facons qu'ont eues les empereurs chinois d'exercer leur justice, montrent que d'autres civilisations ont eu autant d'imagination qu'eux. Les textes administratifs font rentrer dans la quotidiennete des punitions et, tant qu'il n'etait pas fautif, l'esclave pouvait passer pour un membre normal de la communaute. La punition consiste le plus souvent a infliger au coupable ce qu'il redoute le plus dans cette vie, comme l'exil, ou dans l'autre, comme les supplices infernaux, le refus d'inhumer le coupable etant la perenisation de la punition, theme recurrent dans beaucoup de documentations mais etudie systematiquement a propos de la Bible. Des recits caucasiques montrent la prehistoire du mythe de Promethee, puni par les Dieux pour avoir instaure sa propre justice. Ces textes, loin du recit classique et tres empreints d'ideologie chretienne, s'en tiennent encore a la brutalite d'une demesure assurement condamnable. Du Japon proviennent des recits humoristiques se moquant du maitre de la punition qu'est cense etre le chef des enfers ou comment l'on distribue de facon inopinee des coups de baton pour inciter au mieux. L'horrible fait divers qui clot ces contributions montre jusqu'a l'epoque contemporaine le relativite des sanctions selon les points de vue.

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Aufhebung est l'un des noms majeurs de la philosophie et l'auteur y cherche les chances d'une ultime transformation de l'esprit. Interrogeant ce noud conceptuel qui, a la fois, signifie destruction et depassement, sursaut et releve, catastrophe et metamorphose, il y cherche le chiffre d'une ultra-modernite qui regne d'abord par son pouvoir de destruction. Elucider la part de sursaut qui demeure encore accessible quand tout se fait decombre, ce n'est pas seulement interroger le plus puissant systeme philosophique de l'Occident, celui de Hegel, c'est demander a des constellations en apparence secondaires ou depassees dans l'economie du savoir: l'instant, la langue, la substance, le secret ou l'analogie de temoigner pour une faculte d'interiorisation et de synthese qui echappe aux desespoirs de l'heure, quand bien meme elle ne s'exercerait dans l'histoire que sous des formes parcellaires, decevantes ou dramatiques. Mais pour ce faire, il faut accepter d'entrer a nouveau, par-dela les certitudes communes de l'espace et du temps, dans le romantisme d'une dialectique absolue qui n'epargne rien, mais eclaire toute chose en s'imposant comme la metaphysique meme de toute destruction.

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Cet ouvrage constitue la première étude systématique de l’anaphore, de la cataphore et de la deixis chez Plaute. L’étude porte spécifiquement sur les mécanismes anaphoriques, cataphoriques et déictiques mis en ÷uvre par les pronoms-adjectifs is, hic, iste, ille et par les adverbes faits sur le même thème. Le choix de l’÷uvre intégrale de Plaute a été dicté par l’archaïsme de sa langue et par le registre de langue familière qui ajoute des connotations spécifiques aux emplois des pronoms-adjectifs et des adverbes déictiques. Une analyse approfondie de l’ensemble de leurs emplois a permis un affinement de leur sens et, par là même, un affinement de leur traduction, qui, si elle est mécanique, laisse échapper d’importants effets de sens. L’analyse proposée s’appuie en premier lieu sur les faits de grammaire mais aussi sur l’interprétation scénique du texte; cette interprétation permet de dégager des nuances importantes dont il faut rendre compte dans une approche discursive. L’étude des emplois anaphoriques des pronoms-adjectifs montre que is est un authentique anaphorique, doté d’une valeur neutre. Ce pronom sert aussi à assurer la continuité narrative dans le passé. En revanche, hic est employé pour relier le présent au passé dans le déroulement du récit. Hic partage avec ille une fonction «résomptive»: celle de resumed topic. Ille sert aussi à marquer la focalisation contrastive. Les emplois cataphoriques de is, hic, iste, ille introduisent des phrases, des propositions relatives avec lesquelles ils sont en corrélation, des complétives ou encore des propositions exprimant soit la temporalité soit la restriction. Le rôle de ces pronoms-adjectifs est alors d’attirer l’attention de l’interlocuteur sur ce que le locuteur va énoncer. Les emplois déictiques de hic, iste, ille, qui sont des symboles indexicaux incomplets, confirment leur assignation traditionnelle aux "personnes grammaticales" et leur valeur en rapport direct avec les rôles discursifs.

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Der Sentenzenkommentar des Durandus von St. Pourçain nimmt, was seine Originalität und seine Bedeutung für die philosophische und theologische Mediävistik angeht, eine herausragende Stellung unter den Sentenzenkommentaren des 14. Jahrhunderts ein. Zum einen ist er ein einzigartiges Dokument für die Debatten vor allem innerhalb des Dominikanerordens um die Bedeutung des Thomas von Aquin und die Verbindlichkeit seiner Lehrmeinungen für den Orden. Zum anderen steht der Sentenzenkommentar des Durandus für die wachsende Bedeutung, die dieses Genre am Ende des 13. und zu Beginn des 14. Jahrhunderts wiedererlangt. Von einem Pflichtstück am Beginn der akademischen Karriere wie etwa bei Thomas von Aquin wird der Sentenzenkommentar nun zu einer wichtigen Schriftgattung eines Magisters der Theologie, die ihn seine ganze akademische Karriere über begleitet. Buch II, Distinktionen 22-38 In diesem Textabschnitt behandelt Durandus Fragen zur Erbsünde, zum Ursprung des Bösen sowie zum liberum arbitrium in seinem Verhältnis zur menschlichen Vernunft und zur göttlichen Gnade. Dieser Teil des Sentenzenkommentars wird hier in seinen ersten beiden Fassungen (A und B) erstmals kritisch herausgegeben.

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Ce volume reunit des articles publies par Christian Berg aussi bien dans le domaine de la litterature symboliste et decadente que dans celui des lettres francaises de Belgique. Une premiere section s'articule autour du sentiment du declin chez des ecrivains tels que Joris-Karl Huysmans, Elemir Bourges ou Max Elskamp. A partir du constat fait par Marcel Schwob que tout en ce monde n'est que "signes et signes de signes", l'auteur s'interesse ensuite a l'emergence d'une litterature-simulacre privilegiant les jeux du trompe-l'oil. Enfin, les cinq principaux ecrivains symbolistes belges sont lus a la lumiere du retentissement enorme que connut la pensee de Schopenhauer dans le XIXeme siecle finissant. Christian Berg pratique volontiers une lecture lente ou l'attention portee au detail du texte est toujours une facon d'ouvrir le regard sur un au-dela de la litterature. Aussi les textes lus s'inscrivent-ils dans une histoire culturelle large ou les arts picturaux occupent une place de premier choix. Cet ouvrage est offert a Christian Berg par ses collegues de l'Universite d'Anvers, ses etudiants et ses amis a l'occasion de son emeritat.

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Le Kôm 1 (QIs 1), en marge de l'ensemble monastique de Qouçoûr 'Îsâ, dans le désert des Kellia, a été fouillé intégralement entre 1965 et 1978. Il contenait les plus anciens témoins de l'occupation du site et le centre de réunion hebdomadaire des ermites, jusqu'à sa désaffectation au second quart du VIIe s. Développé à partir d'un groupe de cellules primitives (seconde moitié du IVe s.), QIs 1 a été doté de trois églises (fin IVe s.; après 451; dernier quart VIe s.). Neuf états successifs sont décrits et reconstitués de manière détaillée, datés par de riches ensembles céramiques et monétaires. L'analyse propose les fonctions des constructions découvertes: enceintes, tour-refuge, memoriae, cellules, locaux pour réunions et repas, cuisines, boulangeries, ateliers, magasins... Analyse comparée du second centre de réunion des Kellia, après 451 AD (Qaçr Ouaheida) et synthèse du développement du site. Étude et catalogues de la céramique, des monnaies, inscriptions et décors (dont un opus sectile en verre). Études spécialisées (reliques, installations textiles, restes végétaux et animaux, briques et mortiers).

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Mitte des 19. Jahrhunderts ruckten die Statten der Bibel wieder neu ins Blickfeld europaischer Christen, die als Pilger in wachsender Zahl an diese Orte kamen. Auch im deutschen Sprachgebiet entwickelten sich die Besuche zu einer vitalen Instanz der Frommigkeit und ihres rituellen und liturgischen Ausdrucks auf dem Weg. Knupften die Reisenden vielfach an Vorbilder aus der Geschichte an, so speisten sie zusatzlich eine Fulle von zeitgenossischen Deutungen in das Geschehen ein. Dieses Zusammenspiel wirkte auf die Gestalt und Interpretation von Gottesdiensten und Brauchtum zuruck und verlieh ihnen ein Geprage, das einerseits stark subjektiv gefarbt war, andererseits aber auch gewachsene Formen in ein neues Licht ruckte. Der erwachende Tourismus, der Nationalismus und die Spannungen bei der Begegnung mit fremden Kulturen sind nur einige der Gesichtspunkte, die hier eine Rolle spielten. Die vorliegende Studie wertet Reiseberichte, Tagebucher und Briefe der Pilger aus und entwickelt damit einen Zugang, der in der Liturgiegeschichtsforschung bisher kaum fruchtbar gemacht ist.

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Dit achtste SALSA!-Cahier beschrijft hoe de Leuvense beleidsvoeders tijdens een groot deel van de twintigste eeuw - vanaf de start van het interbellum tot het einde van de jaren vijftig - omgingen met de stadsnatuur op hun grondgebied. Anders dan men spontaan zou denken, was het openbaar groen allesbehalve een 'dood' thema in deze periode. De besluitvorming over de aanleg en het onderhoud van parkjes, straatbomen en plantsoenen deed de politieke gemoederen vaak verhitten, en leidde soms zelfs tot een hevige partijpolitieke strijd. Zo reconstrueert Felbevochten vergroeningen onder andere een ambitieus wederopbouwplan dat Leuven grote nieuwe parken moest bieden, de denkbeelden van vergeten natuurliefhebbers en boombeschermers uit de gemeenteraad, het opmerkelijke 'vergroeningsbeleid' van de jaren dertig, en het (vaak verkeerd begrepen) modernistisch openbaar groen van Sint-Maartensdal en Vriesenhof uit de jaren vijftig. Het relaas is voorzien van een ruime selectie aan beeldmateriaal, waarvan een groot deel nooit eerder werd gepubliceerd.

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Le present livre est le premier numero de la nouvelle serie Studia Cartusiana qui paraitra comme sous-serie de la serie bien connue Miscellanea Neerlandica. Pour la premiere publication dans cette serie, les editeurs en chef Frans Hendrickx et Tom Gaens ont opte pour une reedition de certains articles extraits des actes publies - a titre personnel - a l'occasion de deux congres cartusiens et qui ne sont jamais parus dans les Analecta Cartusiana, serie dans laquelle sont publies regulierement depuis quatre decennies les articles presentes lors de congres internationaux traitant de l'histoire et de la spiritualite des chartreux. Cela concerne, d'une part, le congres qui s'est tenu du 16 au 19 septembre 1982 dans les trois villes flamandes Gand, Anvers et Bruges et, d'autre part, celui qui fut organise dans l'ancienne chartreuse de Zelem pres de Diest du 1 au 3 octobre 2001. La ou ce fut possible, les editeurs ont soumis aux auteurs les articles repris dans cet ouvrage afin de leur permettre d'y apporter des corrections ou des ajouts. De plus ils ont ajoute de nouvelles contributions, entre autres sur le chartreux diestois Pierre Dorlant a qui on a attribue la moralite Elckerlijc; cette attribution constitue, depuis la fin du 19e siecle, un des problemes les plus irritants de l'histoire de la litterature dramatique flamande medievale. Les deux congres precites ont un lien direct avec Jan De Grauwe. Il a su garder l'Ordre vivant a l'esprit de beaucoup et l'a sortit de l'anonymat, grace a ses innombrables etudes et conferences sur l'existence historique des chartreux dans les anciens Pays-Bas et par ses contacts personnels avec l'Ordre. Cette publication est pour nous l'occasion de reiterer toutes nos marques d'estime pour Jan De Grauwe, le grand connaisseur de l'histoire des chartreux dans nos contrees depuis les annees soixante-dix du 20e siecle. Il a trace le chemin a suivre et poser les jalons pour la recherche future, fondamentale et approfondie, dans les differents domaines de la science cartusienne.

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Retraçant l'histoire de la littérature latine de l'Antiquité, depuis ses débuts au IIIème siècle av. J.-C. jusqu'au VIème siècle de notre ère, cet ouvrage s'est imposé depuis sa parution comme une référence dans le domaine des lettres classiques. Il est à présent offert au public francophone, enrichi d'une importante mise à jour bibliographique. Par sa structure systématique, le livre se prête autant à une lecture suivie qu'à une consultation plus ponctuelle, facilitée aussi par le volumineux index. Tout en suivant une approche chronologique, il accorde une place priviligiée aux genres littéraires, présentés dans une série de chapitres diachroniques qui n'ont guère d'équivalent dans les manuels francophones. Autre spécificité, l'attention portée à la permanence des oeuvres latines de l'Antiquité dans les lettres et les arts: la présentation de chaque auteur s'achève par un aperçu - d'ampleur inégalée dans les ouvrages correspondants - de son influence sur la littérature latine postérieure et sur les écrivains, artistes et penseurs qu'il inspira, du Moyen ge à nos jours. À la fois érudite et accessible, cette histoire de la littérature n'est pas seulement un outil de travail précieux pour les étudiants et professeurs en lettres classiques et modernes, mais offre, à toutes les personnes qu'intéressent la culture européenne et ses racines antiques, une introduction idéale à notre héritage latin.

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Au commencement du XVII- siecle, une autre direction pour l'accomplissement du projet ontologique non identifiable a celle d'une science mathematique de la nature se profile et prefigure une recurrence persistante des origines de la philosophie. Ainsi, on trouve dans le systeme suarezien la retranscription originale et reactualisee d'une ligne de force traversant la pensee antique: l'ontopolitique. Il devient alors necessaire afin d'expliciter et de justifier cette orientation, de determiner a la fois le fondement et la specificite de la relation instauree par Suarez entre l'ontologie, la theologie, l'anthropologie et le politique; ces domaines demeurent indissociables d'une crise et d'un renouveau de la philosophie premiere s'enoncant comme accomplissement ethique de la raison metaphysique. Cet ouvrage se propose d'examiner chez Suarez (1548-1617), comment la theorie du droit et de la loi prolonge la pensee de l'etant elaboree par la metaphysique en une comprehension ontologique du politique. Il s'agit precisement de mener a son terme, dans un systeme unifie du savoir, la determination de l'etant en procedant a son extension a la question de l'etre de l'homme et de l'etre-en-commun propre a la societe politique. Au commencement du XVII- siecle, une autre direction pour l'accomplissement du projet ontologique non identifiable a celle d'une science mathematique de la nature se profile et prefigure une recurrence persistante des origines de la philosophie. Ainsi, on trouve dans le systeme suarezien la retranscription originale et reactualisee d'une ligne de force traversant la pensee antique: l'ontopolitique. Il devient alors necessaire afin d'expliciter et de justifier cette orientation, de determiner a la fois le fondement et la specificite de la relation instauree par Suarez entre l'ontologie, la theologie, l'anthropologie et le politique; ces domaines demeurent indissociables d'une crise et d'un renouveau de la philosophie premiere s'enoncant comme accomplissement ethique de la raison metaphysique.

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