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Text in Italian. Krates, one of the great poets from the first generation of ancient comedy poets, has already been assigned a key role in the history of comedy in Aristotle's poetics. But tradition didn't mean well with him. His work is only sparsely preserved. Almost half a century after the last monograph on Krates, Serena Perrone offers a new comprehensive analysis of his work. The Italian translation and annotation of the 60 fragments received made a significant contribution to expanding the image of the crate in research with numerous new findings.

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Wissen Sie, wie die Bibel entstanden ist? Ja? Wissen Ihre SchÃ"ler das auch? Nein? Dann hilft dieses Unterrichtsmaterial weiterEs bietet Kopiervorlagen, mit denen die SchÃ"lerInnen den folgenden Fragen auf den Grund gehen: Welche verschiedenen Bibeln gibt es eigentlich?Wie ist das Neue Testament entstanden und aus welchen BÃ"chern besteht es? Welche Schreibmaterialien wurden zur Zeit der Ãberlieferung verwendet? Wie sahen die Bibeln im Mittelalter aus? Wie wurden die ersten Bibeln gedruckt?So wird das selbstständige, entdeckende Lernen der SchÃ"lerinnen und SchÃ"ler gefördert und sie werden zu richtigen kleinen Bibelforschern, die alles entdecken, was sie Ã"ber den Entstehungsprozess der Bibel wissen mÃ"ssen.

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Fokus dieses Buches ist die neue Robotergattung der subjektsimulierenden Maschinen, die darauf angelegt sind, als "autonome" Wesen mit Persönlichkeit und eigenem Willen zu erscheinen. Sie sollen den großen Markt der Serviceroboter fër den Privatbereich erschließen. Christopher P. Scholtz untersucht die theologische Bedeutung kënstlicher Wesen fër unseren Alltag. Dabei geht es ihm speziell um die Frage, als was das neuartige Artefakt wahrgenommen wird, welche Konsequenzen sich langfristig aus der Interaktion mit ihm fër die Weltsicht - besonders fër das Verständnis von Leben - ergeben und wie sich dadurch die Bedingungen der Subjektwerdung verändern. Die theologische Beurteilung des langfristigen alltäglichen Umgangs mit dem Unterhaltungsroboter Aibo nennt als kritischen Punkt die mögliche Technisierung des Lebensbegriffs, verweist aber auch auf die potentiell positiven Effekte der Integration von Spiel und Imagination in den Alltag Erwachsener. Das Buch schließt mit der Darstellung zweier Szenarien, in denen die Maschinen als Kinderspielzeuge und zur sozialen Aktivierung in der Altenarbeit eingesetzt werden.

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This book employs exegetical history to explain the development of Reformed federal thought.

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Die Aussetzung neugeborener Kinder, fÃ"r moderne Moral fraglos unmenschlich und grausam, kam in den antiken Gesellschaften rund ums Mittelmeer vor. Daraus kann allerdings nicht der Schluss gezogen werden, Kindesaussetzung sei in der Zeit der Antike ein ganz alltägliches Phänomen gewesen. Zum einen lässt sich Ã"ber deren Häufigkeit aus der Distanz von mehr als zweitausend Jahren nichts Sicheres sagen. Zum anderen gab es eine namhafte Zahl an Texten antiker Schriftsteller, in denen Kritik an der Kindesaussetzung geÃ"bt wird. Die entsprechenden Quellen sind in der vorliegenden Studie erstmals gesammelt und vergleichend analysiert. Sie zeigen ein klares Bild: Antike Menschen empfanden eine Kindesaussetzung als der Natur widersprechend und als gottlos. Eltern, die derartiges erwogen, wurden als gefÃ"hllose, rohe Menschen bezeichnet. Im Bereich des Religiösen gab es MaÃnahmen wie der Ausschluss vom Heiligtum fÃ"r eine bestimmte Zeit oder das Bezahlen einer Geldstrafe. Und wenn es auch bis ins 4. Jahrhundert der christlichen Zeitrechnung kein explizit gesetzliches Verbot der Kindesaussetzung gab, so waren etwa die frÃ"hen Christen sicher, dass ein solches Tun dereinst am Ende der Tage bestraft wÃ"rde. Die antike Kritik an der Kindesaussetzung ist Zeugnis fÃ"r eine breite Ablehnung derselben in den antiken Gemeinschaften verschiedener Zeiten und Orte. Sie zeigt aber auch, dass Kindesaussetzung keine Praxis sog. primitiver Völker war, sondern dass dahinter meist konkrete Nöte wie Armut oder uneheliche Geburt standen.

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Jeder Mensch ist an einen Platz in der Gesellschaft gestellt. Luther spricht davon, dass Gott uns in einen bestimmten Stand (Ehe, politischen Stand, kirchlichen Stand) beruft. Der Beruf steht dabei weniger unter der Perspektive einer geistlichen Berufung als der des weltlichen Standes. Im Beruf sollen wir, aus Nächstenliebe handelnd, dem Mitmenschen nÃ"tzlich sein. Handeln aber benötigt Richtlinien, an denen wir uns ethisch orientieren können. Luther gewinnt seine ethischen Aussagen aus der Meditation in der Bibel und dialektischem Denken, die in diesem Band gemäà den Spannungsfeldern von Gesetz und Evangelium, politischem und theologischem Gebrauch des Gesetzes und Welt- und Christusreich vorgestellt werden. Die Zentralität des Glaubensbegriffes in Luthers Berufsgedanken zieht sich dabei durch das gesamte Werk.

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English summary: Karl Barth occasionally distinguished between regular and irregular Theology. Regular theology is what is taught at universities. Whereas irregular theology is what appears in narrations, letters, confessions, songs and liturgy. Goertz gives a voice to this irregular and sometimes even radical theology in today's discussion. Radicalism can outbreak rather suddenly and it can disappear just as quickly. Goertz invites to discussions with thinkers like Tillich, Trillhaas, Gadamer and Pannenberg about different aspects of Christian Radicalism. German description: Karl Barth hat gelegentlich zwischen regularer und irregularer Theologie unterschieden. Regular ist die Theologie, die an den Universitaten gelehrt wird. Irregular ist dagegen die Theologie, die sich in Erzahlungen, Briefen, Bekenntnissen, Apologien, Rechenschaften, Widerrufen, Liedern und Liturgien ausspricht. Sie gehorcht keiner Methode, die ihre Gedanken auf Kurs halt. Irregulare Theologie umweht ein Hauch von Anarchie. Sie greift hier an, sturzt dort um und reisst neue Horizonte auf. Irregulare Theologie braucht nicht radikal zu sein, ist sie aber radikal, dann wird sie sich eine Form suchen, die Theologen in der Regel nicht wahlen: nicht voluminose Bucher, in der sich die filigrane Architektur eines theologischen Lehrgebaudes voll entfalten kann, sondern Fragmente, die den Gedanken freien Lauf lassen. In diesem Sinne lasst sich von Bruchstucken radikaler Theologie sprechen. Goertz ladt zum Gesprach mit Denkern wie Tillich, Trillhaas, Gadamer oder Pannenberg uber Kritik, Alltag und Geschichte, Provisorisches Leben, oder Freiheit und Utopie als Aspekte christlicher Radikalitat.

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Andreas WaschbÃ"sch untersucht anhand pseudonymer Flugschriften Matthias Flacius Illyricus' die Kommunikationschancen, die sich einem protestantischen Gelehrten in der Dilemmasituation von 1548/1549 nach der Eroberung Wittenbergs durch kaiserliche Truppen boten: Wie konnte dem militärisch gestÃ"tzten BemÃ"hen des Kaisers begegnet werden, eine rekatholisierende Reichsreligionsordnung auch im "Mutterland der Reformation" durchzusetzen? Wie war es möglich, fÃ"hrende Vertreter des protestantischen Lagers, die im Verdacht standen, nicht genug zur Abwehr beizutragen, zu mobilisieren und doch nicht gleichzeitig zu diskreditieren? Bei seiner Analyse stöÃt der Autor auf unerwartete Traditionselemente, geteilte Interessen und Sprachstile, die er in das Lehrer-SchÃ"ler-Verhältnis zwischen Melanchthon und Flacius einzeichnet.

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Ein zentrales Thema der aktuellen Forschung ist die Bestimmung des Zeitpunktes, zu dem sich Israel religiös und theologisch eindeutig von seinen altorientalischen Nachbarn absetzte. Immer noch wird der Prophet Hosea als Kronzeuge der Auffassung herangezogen, dass sich der entscheidende Schritt zur Eigenständigkeit Israels schon im 8. Jh. v.Chr. vollzogen habe. Die Autorin beweist jedoch das Gegenteil. Sie verdeutlicht, wie stark das Denken in den ältesten Texten des Hoseabuches vom altorientalischen Kontext geprägt ist. Ein eigenständiges Israel ist hier noch nicht zu erkennen. Die Mentalität tonangebender Kreise der Königszeit wird somit auf neue Weise transparent. In diesem Sinne leistet das Buch auch einen wichtigen Beitrag zur sog. Monotheismusdebatte.

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Seit der Entdeckung des Papyrus Moskau 120 im Jahr 1981 ist umstritten, ob die Erzählung des Wenamun ein historischer Tatsachenbericht oder ein fiktionales Literaturwerk ist. Schipper legt den Text in einer neuen Bearbeitung vor, analysiert ihn erstmalig sowohl aus historischer als auch aus literarischer Perspektive und datiert ihn vorsichtig in die Zeit des Ãbergangs von der 21. zur 22. Dynastie. Die religiöse Botschaft des Textes hat zugleich eine politische Dimension, indem das Wirken des Gottes Amun-Re nicht mehr mit der thebanischen Priesterschaft, sondern mit dem regierenden Pharao verbunden wird.

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Hardly any other church leader from the time of Nazi rule is as controversial as the former regional bishop of the Evangelical Lutheran Church in Bavaria, Hans Meiser. In the 1950s / 60s he was respected as a courageous opponent of National Socialism and honored in Bavaria with the naming of streets. In recent debates on culture of memory, he fell under the verdict of being a "Nazi bishop" and an anti-Semite scientific biography of Hans Meiser shows that such one-dimensional judgments do not do justice to the historical person. Beyond the polarized debates on the culture of remembrance about the streets named after Meiser, she comprehensively examines and differentiates his church activities in the fundamental political upheavals of the 20th century from the Empire to the Weimar Republic and the Nazi regime to the young Federal Republic.

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Text in German. The work of Baruch de Spinoza (1632−1677) experienced a changeable and complex reception. Ostracized as a heretic during his lifetime, the Dutch philosopher was finally rediscovered as a radical early enlightener and pioneer of modern secularism. Since the emancipation period, Spinoza, who after his banishment from the Amsterdam community broke away from Judaism without accepting the Christian faith, represented a figure of identification for Jewish scholars and intellectuals. In his essay on the appropriation of Spinoza in Zionist and Israeli memory, Jan Eike Dunkhase illuminates an aspect of its history that has hardly been taken into account. In doing so, he draws an arc from Amsterdam to Tel Aviv, from the 17th century to the present day. Thinkers like Moses Hess and historians like Heinrich Graetz are taken into account as well as Zionists from Eastern Europe: Joseph Klausner, Nachum Sokolow and David Ben-Gurion. Special attention is paid to the Hebrew work translations - the basis for creative engagement with the early modern philosopher in modern Israeli culture. The genealogy of the memorial figure Spinoza the Hebrews opens up a perspective on the history of ideas on the tension between Jewish affiliation and the secular self-image in Israel.

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Prestige and international visibility beyond the confines of the academic world are key reasons for universities to get involved in international relations. Many of the common practices we know today, like honorary degrees, exchange programs or funding special study centres first emerged around the turn to the 20th century, especially in transatlantic relations. While the German and the French governments were vying for political sympathies in the US, newly reformed American research universities were hoping for academic recognition in Europe and social acceptance at home. Thus developed a distinct university-diplomacy, pursued in particular by university presidents, professors and educators as the foreign service was only beginning to professionalize. Even if the First World War deeply affected these networks, especially the links to Germany, they formed the foundation of the structures and strategies that afforded US-universities a crucial role in the cultural diplomacy of the so-called American century.

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Das Sanskrit-Wörterbuch erschließt die kanonische Literatur der Sarvâstivâda-Schule, wie sie in den Turfan-Texten Ã"berliefert ist.

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The Sanskrit Dictionary covers the canonical literature of the Sarvâstivâda School which has survived in the Turfan texts. The 26th installment comprises the 6th installment of Volume IV, which completes the alphabet. Subsequent fascicles are dedicated to the addenda.

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Das LfgrE beschäftigt sich mit den ältesten Texten der griechischen Literatur, d.h. mit den homerischen Epen Ilias und Odyssee, ferner den Gedichten von Hesiod und den sog. Homerischen Hymnen.

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This collection explores how Christian individuals and institutions whether Churches, church-related organisations, clergy, or lay thinkers combined the topics of faith and national identity in twentieth-century Europe. National identity is understood in a broad sense that includes discourses of citizenship, narratives of cultural or linguistic belonging, or attributions of distinct, national characteristics. The collection addresses Catholic, Protestant, and Orthodox perspectives, considers various geographical contexts, and takes into account processes of cross-national exchange and transfer. It shows how national and denominational identities were often mutually constitutive, at times leading to a strongly exclusionary stance against other national or religious groups. In different circumstances, religiously minded thinkers critiqued nationalism, emphasising the universalist strains of their faith, with varying degrees of success. Moreover, throughout the century, and especially since 1945, both church officials and lay Christians have had to come to terms with the relationship between their national and European identities and have sought to position themselves within the processes of Europeanisation. Various contexts for the negotiation of faith and nation are addressed: media debates, domestic and international political arenas, inner-denominational and ecumenical movements, church organisations, cosmopolitan intellectual networks and the ideas of individual thinkers.

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Landgraf Philipp von Hessen wurde in der Forschung bislang als der aus religiösen GrÃ"nden prinzipiell opponierende Dauerrivale des Kaisers im Reich dargestellt. Dagegen zeigt die vorliegende Studie unter Zuhilfenahme neuer methodischer Ansätze und durch die zeitliche Verortung zwischen der Restitution Herzog Ulrichs von WÃ"rttemberg (1534) und dem Abschluss des "Geheimvertrages" mit dem Kaiser (1541) als markanten Zäsuren in den politischen Beziehungen des Landgrafen zum Kaiserhaus, dass der Landgraf als ein Politiker porträtiert werden muss, der seine politischen Entscheidungen je nach Interessenlage traf und vor dem Hintergrund politischer Konjunkturen seine Beziehungen neu austarierte und sein Handeln Ã"berdachte.

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Der breVIA-Lehrerband bietet viele nÃ"tzliche Hilfen fÃ"r Lehrkräfte, die mit breVIA arbeiten: Zunächst wird das didaktische und methodische Konzept des Lehrwerks breVIA vorgestellt. Ferner finden sich zahlreiche durchdachte Vorschläge zur Sequenzplanung, die die Lehrkräfte bei der Vorbereitung des Unterrichts unterstÃ"zen. Abgerundet wird der Lehrerband schließlich mit der Sammlung aller Lösungen zu Texten und Ãbungen des Lehrbuches.

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The doctrine of the pactum salutis (covenant of redemption) offers the idea of a covenant between the very persons of the Trinity for the redemption of humanity. The doctrine received most of its attention in seventeenth-century Reformed theology, and has been criticized and almost totally forgotten in dogmatics since the eighteenth century. Most recent Reformed dogmatics tend to ignore the doctrine or disparage it from biblical, trinitarian, christological, pneumatological, and soteriological perspectives-namely, the doctrine lacks scriptural basis; it is tritheistic; it leads to subordination of the Son; it omits the role of the Holy Spirit; and it applies a deterministic idea for the Christian life. The theologies of Witsius, Owen, Dickson, Goodwin, and Cocceius portray a very robust form of the doctrine. Witsius argues with the help of a peculiar methodology of cross-referencing and collation of related scriptural texts that the doctrine is firmly based on biblical exegesis that was passed on from the patristic era. The doctrine formulated by Owen endorses the doctrines of inseparable operations and terminus operationis so as to give deep insight into the Trinity. In Dickson's doctrine, the Son's voluntary consent and obedience to the will of the Father are highly emphasized. Likewise, Goodwin's depiction of the Holy Spirit secures the divinity of the Spirit as well as his indispensable role for the transaction and accomplishment of the pactum. The doctrine in the theology of Cocceius sheds much light on the vibrant dynamic of the Christian life in accordance with the ordo salutis. The doctrine of the pactum salutis of the five Reformed theologians clearly shows that the doctrine is both promised and promising for theology and the life of faith.

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Ein Klassiker der Lateindidaktik: ungebrochen aktuell, weiterhin verfügbar. "Lateinunterricht. Didaktik und Methodik" geht in seinen Grundzügen auf das Ende der 70er Jahre des vorigen Jahrhunderts zurück. Das Werk war seinerzeit eine Antwort auf die Krise des Lateinunterrichts, dessen Wert und Methodik seit den 60er Jahren deutlich in Frage gestellt wurden. Der Band wurde zum Standardwerk. Die Neuauflage ist ergänzt um ein aktuelles Vorwort und macht diesen Klassiker mit seinen nach wie vor gültigen Aussagen auch für nachfolgende Generationen fruchtbar.

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(Text in German) Weit über die Zeitgeschichte hinaus ist "Sicherheit" in den letzten Jahren zu einem wichtigen Thema der Geschichtswissenschaft geworden. Die historische Forschung hat dabei einen Impuls der Gegenwart aufgenommen. Sie fragt nach den Gründen für die gestiegene Bedeutung von Sicherheit in modernen Gesellschaften und versucht zugleich, die Dynamiken von Sicherheit in unterschiedlichen, auch weiter zurückreichenden historischen Kontexten zu analysieren. In einer Verknüpfung von politischen, gesellschaftlichen und sozialkulturellen Entwicklungen einerseits sowie historiografischen Tendenzen andererseits behandelt der durch seine eigene Forschung ausgewiesene Verfasser die Gründe für das wachsende Interesse von Historikern an der Sicherheitsthematik. Es verweist auf Traditionen sicherheitsbezogener Forschung in der Geschichtswissenschaft, beschäftigt sich aber vor allem mit deren Erweiterung (thematisch und konzeptionell). Neue Ansätze der Sicherheitsforschung, darunter das Konzept der "Sicherheitskultur", das des "Sicherheitsdispositivs" und das der "Versicherheitlichung", werden vorgestellt, an konkreten Beispielen entfaltet und auf ihr analytisches Potential befragt. Der Nutzen sozialwissenschaftlicher Theorieangebote wird dabei ebenso erörtert wie der Wert geschichtswissenschaftlicher Untersuchungen für die Theoriebildung. Brücken schlägt der Autor ferner zu verwandten Forschungsgebieten (Risiko-, Präventions- und Bedrohungsforschung). So liefert das Buch eine grundlegende und problemorientierte Einführung in die Historische Sicherheitsforschung.

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Aus der Synthese von Cartesianismus und reformierter Orthodoxie entstand in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts eine theologische Bewegung, die vor allem in den Niederlanden die Frage nach der Verhältnisbestimmung von Vernunft und Offenbarung neu stellen ließ. Als deren Apologet machte Christoph Wittich sich einen Namen. Im Zentrum ihrer Kritik stand die von Descartes neu zur Sprache gebrachte These von der Bewegung der Erde um die Sonne. Die ursprünglich von ihren Gegnern sogenannten cartesianischen Theologen um Wittich stellten sich selbst zwei Anforderungen: einerseits biblische Theologie orthodoxen Bekenntnisses zu betreiben, andererseits den neuen wissenschaftlichen Standards, die sich für sie in Wahrheitsbegriff und Naturphilosophie von Descartes bündelten, gerecht zu werden. Wittich entwickelte auf der Grundlage seiner Prolegomena eine Akkommodationstheorie, mit deren Hilfe Themen wie der Heliozentrismus widerspruchsfrei mit biblischen Aussagen vertreten werden konnten.

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This collection of eight essays deals with a wide range of historical, literary, and methodological issues. First, what were the links between the cultic and the prophetic personnel? Did prophets have ritual/cultic functions in temples? Did prophetic actions and/or utterances play a role in the performance of the cult? What were the ritual aspects of divinations? Second, how do literary texts describe the interaction between prophecy and cult? Third, how can various theories (e.g. religious theory, performance theory) enable us to reach a better understanding of the interplay between divination and cultic ritual in ancient Israel and the wider ancient Near East?Marian Broida explores the ritual elements as described in the biblical accounts of intercession. Lester Grabbe revisits the important question of whether cultic prophecy existed in the Jerusalem temple in ancient Israel. Anja Klein maintains that while Psalms 81 and 95 may indirectly testify to a form of cultic prophecy, they do not themselves constitute cultic prophecy. Jonathan Stökl discusses the notion of triggering prophecy and suggests that enquiring of Yhwh may in itself be understood as a kind of ritualised behaviour. John Hilber considers the performance of the rituals that accompanied prophetic affirmation of victory in the Egyptian cult. Martti Nissinen looks more broadly at the question whether prophets in the ancient world functioned as ritual performers. Lena-Sofia Tiemeyer investigates the priests mediating and predictive functions as depicted in the Deuteronomistic History. Alex Jassen argues that Jews in the Second Temple Period perceived the priests and the temple to be a new locus of prophetic activity.

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In this study of Christian eschatological thought, virtually no attention has been given to past interpretations of the biblical phrase the new heavens and earth. John Duff uncovers the interpretations of this phrase that were extant in seventeenth-century England. These interpretations fall into two basic camps -- those that understood the phrase metaphorically and those that understood the phrase literally. Some English divines believed the new heavens and earth referred to the new age of the gospel that commenced in the first century CE. At that time, God flung open the doors of salvation to Gentiles while at the same time bringing judgment to the Jewish nation for its failure to recognise and embrace Jesus as Messiah. This epic transition was fittingly described as a new heavens and earth. A second group of English interpreters believed the phrase stood for a yet future time when the political and religious circumstances of the world would change for the betterment of the church for one thousand years. The new heavens and earth stood for a future millennium in which Christ would establish his reign over the world prior to the day of resurrection and final judgment. Theologians who accepted a literal understanding believed the new heavens and earth described the renovation of the physical creation at the final judgment. Among this group, differences of opinion existed with respect to how much of the world would need cleansing, what creatures would be restored and of what use would a renovated world serve. The idea that the earth, and not heaven, would be the final abode of the saints emerged among a few obscure writers.

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Campegius Vitringa (16591722) of Franeker University was a biblical scholar of considerable influence for the first half of the 18th century. Similar to that of Calvin, his exegetical methodology attempts to walk a via media between the historicism of Grotius (1583-1645) and the Christocentrism of Cocceius (16031669). His magnum opus was a widely-acclaimed commentary on Isaiah (1720). Vitringa scholars have charted his influence along a historical-critical trajectory (including Schultens, Venema, Alberti, Manger, Delitzsch, and Gesenius) and along a Pietistic trajectory (including Franke, Lange, and Bengel, leading toward Lessing, Herder and German Idealism). The book includes the first biography in English and compares his hermeneneutical theoria with his praxis. It analyzes Vitringas exegetical presuppositions, his remarkably high view of the Bible, and his canones hermeneuticos (highly valued by J.J. Rambach [16931735]). It shows Vitringas contextual sensitivity at every level of exegesis, commitment to New Testament normativity in the reading of Isaiah (in which redemptive history is the ultimate hermeneutical horizon), nuanced views on the historical fulfillment of prophecy, and concern for pastoral application. A scholars scholar, widely admired for his mastery of the languages and his intense historical focus in exegesis, Vitringa was also appreciated for his orthodox views, warm-hearted piety, and love for the church.

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Franz Overbeck (18371905), Professor für neutestamentliche Exegese und ältere Kirchengeschichte an der Universität Basel, Freund von Friedrich Nietzsche und scharfer Kritiker der Theologie, hat in seiner letzten Zeit seinen christlichen Glauben anscheinend geleugnet. John E. Wilson zeigt, dass Overbeck die Ungläubigkeit als ironisches Spiegelbild des Schicksals der modernen Theologie gemeint hat. Bezeugt wird diese Ansicht von Overbecks Frau, Ida Rothpletz-Overbeck, die im Jahre 1920 Karl Barth mitteilte, dass ihres Mannes Betrachtungsweise ganz aus dem Innersten der Religion geflossen, doch ein objektives Gewand trage, ein Außenseiter-Gewand. Ironie wird auch in früheren Werken Overbecks nachgewiesen. Wichtig für den Nachweis des Glaubens ist die Demonstration einer von Overbeck verschwiegenen Abhängigkeit vom Philosophen F.W.J. Schelling, insbesondere von Schellings Spätphilosophie. Schon Overbecks Grundbegriff des Gegensatzes von Glauben und Wissen ist sehr wahrscheinlich von Schelling. Auch gibt es Vergleiche mit Schelling in den Begriffen von Zeit, Dauer und Urgeschichte. In gewissen Schriften entspricht Overbecks Arbeitsweise der Methode des Klemens von Alexandrien in seiner Schrift Teppiche, wie Overbeck diese Methode in seiner bekannten Schrift über die Anfänge der patristischen Literatur darstellt. Die Arbeit beginnt mit einer detaillierten Untersuchung einer noch unveröffentlichten Vorlesung aus Overbecks Zeit in Jena. Am Schluss stehen die Predigten von Overbeck aus seiner Zeit als Student, hier zum ersten Mal veröffentlicht.

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Organization Supervision refers to organizational interactions and even at times part of it. What are the current importance of these interactions in the workplace - both as part of addressee related work as organizational coordination in the field - shows Angela Gotthardt Lawrence based on classifications and research of modern sociology of work.

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This is Kenneth H Marcus' "The Politics of Power: Elites of an Early Modern State in Germany".

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„Ich habe die Passion zum Studio der Griechen ( ... ) Es ist beständig mein Haupt-Studium geblieben und wird es bleiben, so lange ich lebe“. ? So schrieb Winckelmann 1755 von Rom aus einem Freund. Doch Winckelmann als klassischer Philologe blieb in der Wissenschaftsgeschichte bislang weitgehend unbeachtet. Dazu haben wohl nicht zuletzt die sehr strengen Urteile von Christian Gottlob Heyne und Friedrich August Wolf beigetragen, die das Bild vom Kunstschwärmer prägten, der in Rom von der Schönheit der Kunstwerke überwältigt wurde und die antiken Schriftquellen nicht mehr seriös bearbeitete.Winckelmanns viele tausend Seiten umfassender Nachlass zeigt aber, wie intensiv er sich Zeit seines Lebens philologischen Arbeiten widmete. Neben zahllosen systematischen Exzerpten antiker Autoren finden sich darin unter anderem umfangreiche Aufzeichnungen aus römischen Bibliotheken, Fragmente von Kommentaren, Register und Kollationen antiker Autoren und philologische Vorarbeiten für eigene Editionsvorhaben und wissenschaftliche Abhandlungen, die später Eingang in seine großen Werke (Geschichte der Kunst des Alterthums, Monumenti antichi inediti) finden. Auch für die wenigen autobiographischen äußerungen, die Winckelmann hinterließ, dienten ihm antike Autoren entweder als Vorbild oder sogar als direktes Ausdrucksmittel. Das vorliegende Buch versucht das Thema „Winckelmann als Philologe“ von verschiedenen Seiten zu beleuchten unter Nutzung dieses Nachlasses, der ein immenses Potential für die Forschung darstellt, aber immer noch nicht vollständig erschlossen ist.

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Der Kommentar stellt den Abschluss einer lebenslangen Beschäftigung des Verfassers mit der Johannes-Offenbarung dar. In konzentrierter Textauslegung wird die Lebensnähe des letzten Buches der christlichen Bibel prägnant herausgearbeitet, einerseits mit Blick auf seine Entstehung in den bedrängenden Lebensverhältnissen christlicher Gemeinden in Kleinasien am Ende des 1. Jahrhunderts n.Chr., andererseits mit Blick auf Erfahrungen des Glaubens und Lebens in einer globalen Gesellschaft des 21. Jahrhunderts. Die theologische Reflexion der Erfahrungen geschichtlicher, politischer und geistiger Umbrüche des 20. Jahrhunderts schlägt sich in der vorliegenden Auslegung in einer Weise nieder, die den Blick öffnet für das Wirken Gottes in der Geschichte des einzelnen glaubenden Menschen ebenso wie in den geschichtlichen Gegebenheiten, die seinen Lebenshorizont bestimmen.Die eigene Übersetzung des Autors regt durch ihre bisweilen ungewohnte und originelle Wortwahl zu eigenständigem Bedenken der Textaussagen an. Die exegetische Einzelforschung zur Johannes-Offenbarung bleibt ganz im Hintergrund, leitet aber durchgängig das Textverständnis, das der allgemeinverständlichen Auslegung zu Grunde liegt. Besonderes Gewicht kommt dabei alttestamentlichen Vorstellungen und Begriffen sowie frühjüdischen, zur Johannes-Offenbarung zeitgenössischen Quellen zu.Der Kommentar wurde von Karl-Wilhelm Niebuhr aufgrund des nachgelassenen Manuskripts von Traugott Holtz bearbeitet.

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Education is linked to (neuro) biological processes. Failure to observe provokes challenging behavior. The case studies deliberately assume extreme biological conditions: autism, trisomy 21, Tourette's syndrome, epilepsy, ... André Frank Zimpel shows that the key to sustainable success is to look at the inside of the apparent to approach failing children, adolescents or adults. For less restrictive learning difficulties, the following applies even more: biological limits are a challenge, but not an insurmountable obstacle.

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The place Schilo comes across in texts of different stripes within the Old Testament. With today's Khirbet Sailūn the location is also of archaeological interest. The present study takes up both the archaeological and exegetical perspectives on Schilo and correlates them with one another. In the course of the text analysis, Ann-Kathrin Knittel works out the development and enrichment of the picture within the Old Testament and the connective function of the sanctuary for the construction of the history of Israel. It can show that the Jewish tradition, according to which Schilo was the most important predecessor of Jerusalem, was not only initiated by the design of the individual texts, but that Schilo's literary success story gradually builds up precisely this picture.

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In June 2011, the first conference of the Reformation Research Consortium (RefoRC) took place at the Institute for Swiss Reform History at the Theological Faculty in Zurich. The title "Myth of the Reformation" encouraged critical perspectives on conventional ideas about the 16th century Reformation. Peter Opitz offers a selection of lectures held there and gathers multifaceted aspects and perspectives on the topic. As a result, Opitz succeeds in refuting at least one myth, namely that the Reformation period was a boring period in which there was not much more to discover than the conventional myths.

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In the descriptions of the life story of Anton Engelbrecht (1487-1556), a predominantly negative opinion was wrongly expressed for a long time. In this biographical study about him, originally a dissertation, Dr. Cornelis H.W. van den Berg's humanism and criticism of the Church of Rome, as well as his resistance to the development of the Church in the Reformation and his defense of religious freedom. Engelbrecht, who became auxiliary bishop in the diocese of Speyer in 1520, had to give up his office in 1524 out of Lutheran sympathy. He became a preacher in Strasbourg, where the Reformation gained the upper hand, but was expelled from his office in 1534. He returned to the Church of Rome because of a lack of better things. After leaving Strasbourg in 1544, he worked in Cologne, Nassau and Koblenz in the service of the old church. He died in Strasbourg in 1556. The book is based on extensive literature research and unpublished sources from various archives. It is historical material, the vast majority of which have not yet been used for historiography. In the Acts of the Sinister Sinodum Concerning the Upper Class (1533), Engelbrecht put his defense of religious freedom on paper. The full text will be published with notes for the first time in the appendix.

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Das Buch erschließt als zweiter Band der Iberia Pontificia in über 200 Regesten die Beziehungen des mittelalterlichen Papsttums zum spanischen Bistum León. Nach Empfängern gegliedert, erfasst der Band für die Zeit bis 1198 alle päpstlichen Privilegien und Urkunden sowie alle Kontakte zu päpstlichen Legaten oder delegierten Richtern im Bereich dieser Diözese. Engere Beziehungen zu den römischen Bischöfen sind seit dem Pontifikat Gregors VII. (1073-1085) zu verzeichnen, als die spanischen Reiche verstärkt in den Gesichtskreis des Papsttums traten und dessen gesteigerte Autorität wiederum in zunehmendem Maße auch von Bischöfen der leonesischen Königsstadt gesucht wurde. Unter Paschalis II. (1099-1118) kam es zur Exemtion des Bistums, d.h. zur direkten Unterstellung unter den Apostolischen Stuhl, die spätestens seit der Zeit Hadrians IV. (1154-1159) unangefochten blieb. Aus dem weiteren Verlauf des 12. Jahrhunderts sind zahlreiche Streitigkeiten hervorzuheben, z.B. mit dem Bischof von Lugo um den Archidiakonat von Triacastela, die zu regem Austausch mit der päpstlichen Kurie führten und über die mittelbar auch kanonistische Rechtsnormen und das römisch-kanonische Prozessrecht verbreitet wurden. Neben der Leoneser Bischofsherrschaft berücksichtigt der Band weitere zehn geistliche Institutionen in Stadt und Diözese, von denen besonders das cluniazensisch geprägte Kloster Sahagún, eines der bedeutendsten Benediktinerklöster der Iberischen Halbinsel, herauszustellen ist. Mit León schließt die Iberia Pontificia nahtlos an den ersten Band zum Nachbarbistum Burgos an.

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Sorge um Leib und Leben – so nennen wir bezeichnenderweise unsere Sorge um uns selbst, unsere physische Existenz und unsere Person. Die Sorge um Leib und Leben ist in besonderer Weise die Aufgabe der Medizin und der Pflege. Leiblichkeit gehört zu den Schlüsselbegriffen heutiger medizin- und pflegeethischer Debatten. Eine Bioethik, die sich an den Einsichten einer Phänomenologie der Leiblichkeit orientiert, steht allerdings vor nicht geringen Begründungsproblemen, haben doch die klassischen Vertreter einer Leibphänomenologie die besondere Stellung des menschlichen Leibes als erkenntnistheoretisches und ontologisches Problem betrachtet, nicht aber als eine Frage der Ethik. Mit den angesprochenen Begründungsproblemen setzt sich das vorliegende Buch auseinander. Seine bioethischen Erkundungen zur Leiblichkeit des Menschen befassen sich mit der Geburtlichkeit des Menschen, mit Krankheit, Alter und Tod. Es geht in diesem Buch weniger um materialethische Einzelfragen als um fundamentalethische und anthropologische Grundfragen heutiger Bioethik, die hier aus einem theologischen Blickwinkel diskutiert werden.

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Das Verhältnis von Schule und Religion wird bisher ëberwiegend im multireligiösen Kontext diskutiert. Wichtig ist aber auch eine Auseinandersetzung unter dem Stichwort Säkularität.Vertreter aus religionspädagogischer Theorie und Praxis tauschten sich im Oktober 2011 zum Thema -Schule und Religion im Kontext der Konfessionslosigkeit" aus: Zum Teil wurden die Beiträge des Bandes auf der Tagung diskutiert, zum Teil im Anschluss daran und unter Aufnahme grundlegender Diskussionslinien verfasst.

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