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Die spezifische Seelsorge fordert zu grundsätzlichen Fragen heraus, deren Beantwortung folgenschwer ist. Was ist Bewusstsein? Was heiÃt Personsein? Nicole Frommann beschreibt in ihrer Seelsorgekonzeption die Lebenssituation von Menschen mit erworbenen Hirnschädigungen und im Wachkoma und entwickelt aus ihrer langjährigen Arbeit mit betroffenen Menschen einen multiperspektivischen Seelsorgeansatz, in dem Menschen mit kognitiven Einschränkungen als Subjekt eigenen Handelns wahrgenommen werden.. Dabei analysiert sie ausgewählte ethische Fallbeispiele interdisziplinär. Seelsorge als geistliches Tun, in dem es um persönliche Begegnungen, Trost und Stärkung der Hoffnung geht, steht im Fokus. Frommann plädiert fÃ"r einen liebevoll-zugewandten Umgang mit den geschwächten und verletzten Menschen.

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Thomas Micklich geht es um die Gottesbeziehung des Menschen. Der Denkbarkeit dieser Voraussetzung des Glaubens stellen sich aber rationalitätslogische Probleme in den Weg. Die Studie verfolgt eine doppelte Strategie. Einerseits sollen implizite Voraussetzungen theologischen Denkens expliziert sowie innere Widersprëchlichkeiten offen geleget, andererseits einzelne Konstellationen des Glaubens in den Blick genommen werden. Die Hauptthese der Studie ist, dass die "Gottesbeziehung" in der Regel als eine zweistellige Relation gedacht wird. Diese Konzeption ist jedoch aporetisch, aber nicht als Aporie des Glaubens, sondern der zugrunde liegenden rationalitätslogischen Struktur. Die Perspektive, die die Studie zu eröffnen sucht, ist, die Gottesbeziehung als eine genuin dreistellige Relation zu denken. Dieser formalen Pointe entspricht ihre materiale Fassung als soziale Beziehung der Intersubjektivität. Intersubjektivität besteht dabei nicht zwischen "Gott" und "Mensch", sondern zwischen Mensch und Mensch, derart, dass "Gott" als die Beziehung der Bezogenen zu denken ist. Nur so kann vermieden werden, dass der Mitmensch zur bloßen Randbedingung der Gottesbeziehung des Anderen wird, fër die er vielmehr mitkonstitutiv ist. Dies ist denkbar auf der Basis einer transitiven - triadischen - Relation. Die Kommunikation des Glaubens kann nun als eine spezifische Geschichte Gottes mit dem Menschen, als seine sozial fër uns wirkliche Mitmenschlichkeit, begriffen werden, deren Transzendenz sich inmitten unserer Welt erfahrbar realisiert.

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Recent years have seen a paradigm shift in Christian self-understanding. In place of the eurocentric model of "Christendom", a new understanding is emerging of Christianity as a world movement with considerable cultural variety. Concomitant with this changing self-perception, a new theological discipline begins to take shape which analyzes the inter- and transcultural character and performance of global Christianity: Intercultural Theology. Judith Gruber discusses this nascent theological approach in two parts. She first gives a critical analysis of its historical development in the first part of the book, two theological sub-disciplines of particular relevance are analysed: (1) missiology and its reflection on the encounter of Western Christianity with other cultures in the context of colonialism; (2) contextual theologies which focus on the particularity and dignity of the diverse cultural contexts of theological practice, but fail to sufficiently integrate the universal dimension of Christianity into their theological reflections. Secondly, this study offers a constructive theological approach to intercultural theology. It does that by bringing systematic theology into conversation with cultural studies. This interdisciplinary approach adds significant complexity to existing reflections on Intercultural Theology: Re-reading the theological history of Christianity within the critical framework of cultural theories exposes a host of disparate and conflictive Christianities underneath its dominant master narrative, and, moreover, it no longer allows a recourse to essentialist concepts of Christian identity, with which previous approaches to Intercultural Theology have mitigated this unsettling cultural plurality of Christianity: After the "Cultural Turn", which has made a metaphysical epistemology untenable, new ways for thinking the unity and universality of Christianity have to be paved. The book draws on Paul Ricoeur's and Michel Foucault's concept of the event and on Michel deCerteau's proposal of a "Weak Christianity" in order to develop such a post-metaphysical framework, which allows to conceive of the unity and universality of Christianity without concealing its cultural plurality and contingency.

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'Pietism und Neuzeit', the yearbook published since 1974 on behalf of the Historical Commission for the Study of Pietism, offers an international and (inter) disciplinary broad spectrum of cultural studies research on the history of modern Protestantism, especially Pietism in the context of European piety movements since of early modern times. In addition to studies of theology, piety and church history, there are mainly general historical studies (with a focus on social, mentality and institutional history), music and literary studies as well as medical and educational history studies. Special services are the numerous reviews and the extensive, historically and systematically structured bibliography of (on average 350) new publications. Contributions, reviews and bibliography are made accessible through person and place registers.

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Wie soll man die Bibel lesen und verstehen? Zahlreiche Christen lehnen die Bibelwissenschaft ab, weil sie aus ihr groÃen Schaden fÃ"r ihren Glauben befÃ"rchten. Professionelle Theologen dagegen wollen den wissenschaftlichen Umgang mit der Bibel nicht mehr missen.Während es die christlichen Kirchen schon lange gelernt haben, aufeinander zuzugehen und sich trotz aller Unterschiede zu achten, begegnen sich die Christen der Aufklärung und die Christen evangelikaler Ausrichtung mit gegenseitigen Abwertungen.Zimmer spricht von zwei Lagern, die sich aus den gegensätzlichen Reaktionen auf die Bibelwissenschaft ergeben. Er warnt vor der Gefahr der gegenseitigen Abgrenzung, die zu Entfremdungen und Feindbildern fÃ"hrt. Als Vertreter der Wissenschaft möchte er den evangelikal orientierten Schwestern und BrÃ"dern die Hand reichen und beginnt ein Gespräch sowohl Ã"ber Entstehung und Inspiration der Bibel wie auch Ã"ber ihre Stellung zu Gott und zu seinem Sohn Jesus Christus.

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This dissertation intends to situate Cotton Mather in the Early Enlightenment, to add observations concerning his reception in America and to overcome the image of him as a transitional figure. It proposes that especially the sections of his work which are only beginning to be explored show his particular theological position which consists in an enlightened redefinition of the roles of the Holy Spirit. This has repercussions for the content of his faith and his practical and historical belief. Approaching his works in a second step from the perspective of Early Modern Society, it attempts to show the limits of concepts brought to bear on this society, on him and on his works in particular such as the theories of the "errand" in the settlement of New England and its subsequent "decline" in its connection to psychohistory, social history and the history of mentalities. Given the overwhelming importance of the Salem witchcraft trials in the reception of Cotton Mather, further observations on the changing role of the pastorate, familial and societal education and the development of medical and natural sciences take their departure from their examination as an example of early modern phenomena of exclusion. Critical examination of this and other historical and literary, philosophical, sociological and theological concepts which prevented Cotton Mather from being seen as an Enlightenment figure are the main subject of this dissertation.

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In der unmittelbaren Nachkriegszeit wurde die amerikanische Besetzungszone Deutschlands fÃ"r zehntausende osteuropäische Juden zur ungeliebten Heimat auf Zeit. Ihnen allen war das Jiddische gemein. In den so genannten Displaced Persons-Camps, aber auch in deutschen Städten und Dörfern, bauten sie ein dichtes Netz gesellschaftlicher, politischer und kultureller Einrichtungen auf. Während weniger Jahre blÃ"hte hier eine fragile, einzigartige Kultur. Auf der Grundlage bisher weitgehend unbekannter Quellen beschreibt Tamar Lewinsky Kultur und Literatur dieser komplexen Gesellschaft. Sie verfolgt die Spur der Schriftsteller und Journalisten, die in jiddischer Sprache weite Teile des gesellschaftlichen Lebens der jÃ"dischen Displaced Persons nicht nur beschrieben, sondern auch maÃgeblich prägten.

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Der Band beschäftigt sich mit Leben und Werk von Heinrich Graetz (1817-1891), dem bedeutendsten jëdischen Historiker des 19. Jahrhunderts. Die spezielle Blickrichtung des Autors ist geprägt von der Überlegung, dass Identität nichts Selbstverständliches ist, sondern erworben und beständig neu formuliert werden muss und dazu dient, Sinnstiftung zu leisten. So untersucht Marcus Pyka die Bedeutung der jëdischen Identität fër Graetz. Auf der Grundlage zahlreicher Quellen und unter Berëcksichtigung des zeitlichen Kontextes beleuchtet Pyka eine Definition jëdischer Identität in der Moderne, die bis weit ins 20. Jahrhundert hinein äußerst einflussreich geblieben ist.

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Franciscus Junius d.Ã. (1545-1602) war einer der fÃ"hrenden Vertreter der dritten Generation reformierter Theologen. Bei Johannes Calvin und Theodor Beza in Genf ausgebildet, wurde er Theologieprofessor in Heidelberg und später in Leiden. Nicht nur der Unterricht in Genf, sondern auch die juristischen und humanistischen Studien in Bourges und Lyon haben Junius geprägt, sodass er ein unverkennbar reformiertes, aber in vielerlei Hinsicht von Calvin und Beza abweichendes theologisches Profil entwickelt hat. In Fragen nach politischer und kirchlicher Ordnung hat Junius sich stark fÃ"r die Geltung von menschlichen Grundrechten unabhängig eines religiösen Bekenntnisses eingesetzt und einen religiösen Pluralismus staatlichen ZwangsmaÃnahmen vorgezogen. Mehrfach sind Friedensinitiativen zur Versöhnung der Konfessionen sowie zur Befriedung von politischen Gemeinwesen von ihm ausgegangen. Ansätze eines Vernunftrechts sowie hermeneutische Ãberlegungen Ã"ber die Rolle der Bibel fÃ"r Rechtsprechung und Politik haben bekannte Gelehrte wie Hugo Grotius und Johannes Althusius inspiriert und damit auch eine auÃertheologische Rezeption von Junius' Schriften bewirkt.Die Untersuchung zeigt, dass ein entschiedenes Eintreten fÃ"r den reformierten Glauben nicht unbedingt verbunden war mit Polemik gegenÃ"ber anderen Konfessionen. Eine bislang fehlende, im wesentlichen chronologisch gegliederte Ãbersicht Ã"ber Junius' theologisches Gesamtwerk eröffnet die Möglichkeit, Junius als einen bedeutenden reformierten Theologen des ausgehenden 16. Jahrhunderts wahrzunehmen. Durch die Einordnung von Junius' Gedanken in seine Zeit, ist die Arbeit ein wichtiger Beitrag zur Forschung Ã"ber die Pluralität calvinistisch-reformierter Theologie am Ende des 16. Jahrhunderts.

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Samuel Rutherford's (1600-1661) scholastic theology has been criticized as overly deterministic and even fatalistic, a charge common to Reformed Orthodox theologians of the era. This project applies the new scholarship on Reformed Orthodoxy to Rutherford's doctrine of divine providence. The doctrine of divine providence touches upon many of the disputed points in the older scholarship, including the relationship between divine sovereignty and creaturely freedom, necessity and contingency, predetermination, and the problem of evil. Through a close examination of Rutherford's Latin works of scholastic theology, as well as many of his English works, a portrait emerges of the absolutely free and independent Creator, who does not utilize his sovereignty to dominate his subordinate creatures, but rather to guarantee their freedom. This analysis challenges the older scholarship while making useful contributions to the lively conversation concerning Reformed thought on freedom.

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Karl Barth is known as the "Church Father of the 20th Century". However, its legacy is controversial in Europe, especially in North America. Here the so-called neo-orthodoxy still dominates the Barth reception today. Bruce McCormack, in contrast, shows that Barth had been a dialectical and critical theologian since 1919. This Barth analysis is the prelude to his constructive Barth reception, in which he shows that Barth's emphasis on the divine election of humanity is incompatible with Barth's concept of divine freedom. McCormack then worked out the prolegomena, Christology and also the doctrine of the Trinity of his own theological draft, which Barth ultimately left behind.

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Nach den Bänden ëber Religion, Offenbarung, Kirche, Christus und Geist findet die Reihe zum Studium Systematische Theologie mit dem Thema Schöpfung ihre Fortsetzung.Hervorragend zugeschnitten auf die Bedërfnisse von Studierenden im Hauptstudium bietet Gunther Wenz im siebten Band der Reihe zum -Studium Systematischer Theologie" dogmatische Grundinformationen zur Schöpfungslehre anhand von exemplarischen Fallstudien. Problemorientierte Erwägungen zur protologischen Stellung des Lehrstëcks und zur Beziehung von Schöpfungstheologie und Naturwissenschaft sind beigegeben. Ein abschließender Kommentar ëber die sechs Tage der Schöpfung handelt von physikalischen Grundlagen und biologischen Evolutionen des Kreatërlichen sowie vom Verhältnis des gottebenbildlichen Menschen zum Schöpfergott.

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With the Silesian Bishop Hans-Joachim Fränkel, a church-leading figure comes into view, who only at first glance belonged to the second row of ecclesiastical ministers of the GDR church history. Fränkel deserves special attention because of his criticism of the existing conditions in the SED state, which can be described as persistent. This is particularly evident in the caesuras in the history of the GDR church, into which Fränkel was particularly taken: in 1958 he called the agitations of the regime "terror"

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Liesa Weber nimmt Handlungsspielräume und Handlungsoptionen von Pfarrern und Gemeindegliedern im Nationalsozialismus in den Blick. Ihr Ansatz ist, dass selbst innerhalb einer Diktatur Handlungsspielräume zur Wahl unterschiedlicher Handlungsoptionen für die Akteurinnen und Akteure bestanden haben. Die komparatistisch angelegte Studie analysiert erstmals die beiden oberfränkischen Dekanate Bayreuth und Coburg für die Zeit des Nationalsozialismus aus kirchengeschichtlicher Perspektive. Liesa Weber blickt auf die Mikroebene und gewinnt so Erkenntnisse über die Unterschiede in den Handlungsentscheidungen der kirchlichen Handlungsträger vor Ort bei ähnlichen Ereignissen, aber auch eine neue Perspektive auf die Haltung der Kirchenleitung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern in der nationalsozialistischen Zeit wird eröffnet. Die Studie wertet umfangreiches Archivmaterial, das zum großen Teil noch ungedruckt und unveröffentlicht ist, aus.

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Das Reformationsjubiläum im Jahr 2017 mit der vorgeschalteten Reformationsdekade war ein gesamtgesellschaftliches Ereignis, das Theologie und Kirche herausforderte, die Spezifika und unterschiedlichen Gestaltungsformen evangelischer Spiritualität zu reflektieren und darzustellen. Der dritte Band des dreiteiligen Handbuchs Evangelische Spiritualität ermöglicht einen Überblick über die Formenvielfalt evangelischer Spiritualität. Er zeigt, dass evangelische Spiritualität in den vergangenen Jahrzehnten geschafft hat, neben den traditionellen Praxisfeldern ganz neue Formen zu erschließen.

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In this systematic-theological study Florian Schmitz deals with -Discipleship" (1937), which, although one of Dietrich Bonhoeffer's major works, has been neglected in scholarship. Schmitz interprets "Discipleship" in the context of Bonhoeffer's life and work, allowing the consistency of Bonhoeffer's theology to come to light, contrary to how it has been received in research so far. Furthermore, the manner in which Bonhoeffer uses the given historical situation for concrete theology is highlighted, particularly Bonhoeffer's understanding of the world and the relationship between "Discipleship" and "Ethics". Popular expressions such as "to throw within the spokes of the wheel" also appear in a new light.

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This study concerns the theological interpretation of Dostoevsky's works in the German-speaking countries, from their beginnings around 1900 to the present.Maike Schult sketches the reception of the Russian writer F.M. Dostoevsky (1821-1881) in German theological circles, from its beginnings around 1900 to the present day. She provides insight into the development of the theological interpretation over time and looks critically at the literary interpretations embedded in this criticism. At the center stands the emotional interaction between the text and its reader, which some have felt and described as prophetically "spellbinding".

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Wie kann das Verhältnis des Menschen zu Gott angesichts seiner Transzendenz und Unanschaulichkeit als Liebe verstanden werden? Wie kann ein streng gefasster Gottesbegriff Gott wirklich als Liebenden denken? Wie soll reale Gegenseitigkeit der Liebe ausgesagt werden? Das vorliegende Buch arbeitet die theologischen Schwierigkeiten der Rede von Liebe zwischen Gott und Mensch klar heraus und widmet sich, auf dem Hintergrund der Theologie Thomas von Aquins, einer Verhältnisbestimmung von Glaube und Liebe. Dabei zeigt die Autorin, wie Thomas einen Begriff von Liebe zwischen Gott und Mensch entwickelt, der den genannten Schwierigkeiten nicht nur gerecht wird, sondern in ihnen den Ansatz zu ihrer Lösung erkennt.

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Nach Kant muss der Mensch als frei aus praktischer Vernunft gelten. Gleichzeitig reformuliert er die ErbsÃ"ndenlehre der christlichen Tradition, wenn er den Menschen als radikal böse bezeichnet. Heit zeigt, dass Kant die Spannung zwischen Freiheit und SÃ"nde nur durch religiösen Vollzug fÃ"r Ã"berwindbar hält. Der Rechtfertigungsgedanke spielt dabei eine entscheidende Rolle, und durch die Rekonstruktion von Kants Philosophie werden die Differenzen der reformatorischen und der katholischen Vorstellung von Rechtfertigung erklärbar. Der Autor gibt Aufschluss darÃ"ber, in welchem Verhältnis laut Kant Vernunft und Glaube bei der Vollendung des Individuums stehen und welche Funktion die Kirche fÃ"r den Gedanken von der Vollendung der Menschheit als Gattung einnimmt.

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Der Vielgötterkult ist ein weder vergangenes noch primitives Phänomen. Die Religionskultur und die Gesellschaft der Gegenwart sind vielmehr von Mächten und Gewalten bestimmt, die vielen zu Leitmustern des Lebens werden. Wie kann angesichts dieser lebensbestimmenden Mächte von Gottes Macht gesprochen werden? Mehrperspektivisch und kritisch formuliert Hailer hier einen Vorschlag zur Lehre von Gottes Macht angesichts numinoser Machtformen in der heutigen Zeit.

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The starting point for Judith Gärtner's study is the observation that the psalm group of the Egyptian Hallel (Ps 113-118) was already perceived as a literary unit in ancient times and is still recited today, especially on the Seder evening of the Jewish Passover festival. Against this background, the study aims to raise the common theological themes of the Psalms group and to ask how the Psalms group came into being in terms of literary history. Central is the question of YHWH as the only powerful God, which is conceptually differently nuanced in the respective Psalms and developed both historically and anthropologically. Gärtner can show that in the dynamic of the sequential reading from Ps 113 to Ps 118 a differentiated monotheistic confession arises, so that the Egyptian Hallel can be described as a small compendium of late Psalm theology.

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German description: Pietismus und Neuzeit, das seit 1974 im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegebene Jahrbuch, bietet ein international und (inter)disziplinar breites, kulturwissenschaftliches Spektrum von Forschungsbeitragen zur Geschichte des neueren Protestantismus, vor allem des Pietismus im Kontext europaischer Frommigkeitsbewegungen seit der Fruhen Neuzeit. Neben theologie-, frommigkeits- und kirchengeschichtlichen Untersuchungen finden sich hauptsachlich allgemeinhistorische (mit den Schwerpunkten Sozial-, Mentalitats- und Institutionengeschichte), musik- und literaturwissenschaftliche sowie medizin- und padagogikgeschichtliche Untersuchungen. Besondere Serviceleistungen stellen die zahlreichen Rezensionen und die umfangreiche, historisch und systematisch gegliederte Bibliographie von (im Schnitt 350) Neuerscheinungen dar. Beitrage, Rezensionen und Bibliographie werden durch Personen- und Ortsregister erschlossen.

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The Torah pennants are an expression of individual creativity and personal belief as well as documentation of a deep connection to the community. A great feature of the Göttingen collection is the ability to assign almost all Torah pennants to specific people and families. With their expressive design, the 28 Torah pennants in the collection of the Göttingen Municipal Museum act as important evidence of Jewish culture in Germany far beyond the region. This inventory catalog has deliberately decided against purely scientific documentation of the collection. The focus is on conveying the information contained in the picture program on Jewish traditions and beliefs and showing the conditions of Jewish life over three centuries in a Christian society. In addition to this outlined context in which this collection must be viewed, the peculiarity and beauty of each individual pennant are equally important. The embroidery and paintings impressively convey not only the joy of the newborn child, but also the parental wishes and hopes for a happy life in the tradition of the community.

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More and more people in Switzerland practice yoga, believe in rebirth and seek complementary medical treatment. Barbara Zeugin examines how this religious change affects the accompaniment at the end of life. Insofar as alternative forms of religion are increasing in Switzerland, it is not surprising if alternative religious practices and alternative healing methods are also used in accompaniment at the end of life the corresponding rationalizations are becoming more and more important. The reconstruction of such a dying care practice, conceived as an alternative, led the religious scholar first to a hospice for the seriously ill and dying and second to an anthroposophic medical hospital, where she observed and asked the following questions: What alternative religious forms of action and rationalizations are at play in the End of life support a role? What is the importance of alternative healing practices? What does the specific support practice look like? And what is the alternative to this practice or How does this relate to palliative care's claim to provide spiritual support for the seriously ill and dying?

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This thesis compares two ways of early Christian anthropology. Nemesius has connected the neoplatonic view of mankind and the thinking of Aristotle, Gregory is more systematic, his thinking of human will has to be characterized as Christian.

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It has often been noted that the Protestant Reformation of the early sixteenth century witnessed a revived interest in the scriptural notions of prophets and prophecy. Drawing from both late medieval apocalyptic expectations of the immanent end of the world and from a humanist revival of biblical studies, the prophet appeared to many as a suitable role model for the Protestant preacher. A prominent proponent of this prophetic model was the Swiss theologian and church leader Heinrich Bullinger (15041575). This study by Daniël Timmerman presents the first in-depth investigation of Bullingers concept of prophecy and his understanding of the prophetic office. It also engages with the history of the Zurich institute for the study of the Scriptures, which has become widely known as the "Prophezei". It has often been noted that the Protestant Reformation of the early sixteenth century witnessed a revived interest in the scriptural notions of prophets and prophecy. Drawing from both late medieval apocalyptic expectations of the immanent end of the world and from a humanist revival of biblical studies, the prophet appeared to many as a suitable role model for the Protestant preacher. A prominent proponent of this prophetic model was the Swiss theologian and church leader Heinrich Bullinger (15041575). This study by Daniël Timmerman presents the first in-depth investigation of Bullingers concept of prophecy and his understanding of the prophetic office. It also engages with the history of the Zurich institute for the study of the Scriptures, which has become widely known as the "Prophezei"

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Understanding my own faith: a desire which many people have. But at the same time a lot of Christians are not able to explain their faith because there is a lack of understanding. The Heidelberg catechism from 1563 was relevant for a lot of Christians in earlier times, but today it seems to have lost its significance. Georg Plasger combines both things: The understanding of faith for people of the 21st Century with the help of the Catechism of the 16th Century. The Catechism itself is constructed in dialogue - as well is the book. Plasger reflects basic questions and issues of Christian faith in fourteen chapters. He thereby shows that the Heidelberg Catechism is helpful to understanding ones faith. Questions like "How can we really speak of God? " and "Is man bad? " as well as key issues (including creation, Jesus Christ, Church, Holy Spirit, sacraments, hope and prayer) are considered. The result is a modern doctrine of faith.

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Die Botschaft von Gott als Vater ist ein zentrales Element der Verkëndigung Jesu. Sie bestimmt Jesu Verständnis von Gottes Herrschaft und Reich, dessen Anbruch er proklamierte. Vor allem seit den Forschungen des bedeutenden Exegeten Joachim Jeremias (1904-1979) gewann die singuläre, in der jëdischen Gebetsliteratur fehlende Anrede und Bezeichnung Gottes als Abba in der Jesusëberlieferung besondere Bedeutung.Er erklärte sie als aus der Kindersprache stammende, familiäre und kindliche Anrede und Bezeichnung und deshalb fër jëdische Fromme bzw. fër das Judentum anstößig und ungebëhrlich. Abba wurde geradezu Schlësselwort fër das Gottesverständnis Jesu. Diese Deutung fand breite Anerkennung und weiteste Verbreitung bis heute. Zweifel an dieser Erklärung fëhrten zur Untersuchung des Sprachgebrauches fër das Wort "Vater" im gesamten relevanten aramäischen und hebräischen Sprachmaterial. Das vorliegende Werk legt ihre Ergebnisse vor, angefangen von altaramäischen Inschriften ëber die Targume bis zu späten jëdischen hebräisch-aramäischen Werken.

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The emancipation of the natural sciences from religion was a gradual affair during the last four centuries. Initially many of the leading scientists were churchmen indicating a symbiosis between faith and reason. Due to the increasing specialisation in the sciences this close connection came to an end often leading to antagonism and mutual suspicion. This book traces this historical development with its twists and turns in both Europe and North America. It depicts the major players in this story and outlines their specific contributions. The main focus is on the 19th and 20th centuries with figures such as Darwin and Hodge, but also Beecher and Abbott in the 19th century. In the 20th century the narrative starts with Karl Barth and moves all the way to Hawking and Tipler. Special attention is given to representatives from North America, Great Britain, and Germany. In conclusion important issues are presented in the present-day dialogue between theology and the natural sciences. The issue of design and fine-tuning is picked up, and advances in brain research. Finally technological issues are assessed and the status of medicine as a helpmate for life is discussed. An informative and thought-provoking book. The emancipation of the natural sciences from religion was a gradual affair during the last four centuries. Initially many of the leading scientists were churchmen indicating a symbiosis between faith and reason. Due to the increasing specialization in the sciences this close connection came to an end often leading to antagonism and mutual suspicion. This book traces this historical development with its twists and turns in both Europe and North America. It depicts the major players in this story and outlines their specific contributions. The main focus is on the 19th and 20th centuries with figures such as Darwin and Hodge, but also Beecher and Abbott in the 19th century. In the 20th century the narrative starts with Karl Barth and moves all the way to Hawking and Tipler. Special attention is given to representatives from North America, Great Britain, and Germany. In conclusion important issues are presented in the present-day dialogue between theology and the natural sciences. The issue of design and fine-tuning is picked up, and advances in brain research. Finally technological issues are assessed and the status of medicine as a helpmate for life is discussed. An informative and thought-provoking book.

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The uncial Hexateuch, Ms. Ambrosianus A 147 inf., produced at the beginning of the 5th century, shows an unusual attitude towards the biblical text on the part of those who restored the codex at the end of the 11th century: they not only retraced the ink throughout and replaced some lost sheets, but also revised the biblical text of the Septuagint in order to make it conform to the Masoretic text. Mariachiara Fincati provides a complete analysis of each individual modification introduced by the restorers; specifically, Fincati exemplifies this by giving comparisons with extant Jewish and Christian Greek translations of the Bible.

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Die Auslegungsgeschichte von 2.Kor 5,1-10 zeigt die Bedeutung dieses Textes fër die frëhchristliche Eschatologie und die Verwirrung darëber, was Paulus hier ëberhaupt hat sagen wollen. Die Äußerung von H.J. Holtzmann, dass "die Geschichte der Exegese dieser dunkelsten und brëchigsten Stelle im ganzen paulinischen Gedankenbau nur Ratversuche aufweist" (1911), gilt im Grunde bis heute.Dieser Studie gelingt es erstmals, 2.Kor 5,1-10 schlëssig als Teil der Apologie des Paulus in 2. Kor 2,14-7,4 auszulegen. Eine auf breiter Quellenbasis durchgefëhrte Einordnung des Textes in den Diskurs antiker ars moriendi zeigt, dass der Apostel damit befasst ist, sich anhand seines vorbildlichen Todesverständnisses als respektable Persönlichkeit und legitimer Apostel der korinthischen Gemeinde darzustellen.

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Ausgehend von Philipper 3,20 ("Unsere Bërgerschaft befindet sich im Himmel") fragt Schinkel nach den theologischen, philosophisch-kulturellen und sozialen Voraussetzungen des Sprachmotivs der "himmlischen Bërgerschaft". Dieses Motiv mit seinen unterschiedlichen Variationen ist Ausdrucksmittel fër die im frëhen Christentum empfundene Differenz zwischen christlicher Identität und Weltbezug. Ferner verwenden christliche Autoren diesen philosophisch und politisch beeinflussten Ausdruck als Verweis auf die neue Welt Gottes und zeigen so den Herrschaftswechsel an, der durch Jesus Christus bewirkt wurde (z.B. Philipper 1,27; 3,20; auch Kol 3,1-4).Die sich aus dieser neuen Bezugsgröße ergebenden Probleme der religiös-sozialen Integration und Abgrenzung in frëhchristlichen Gemeinden sind ebenfalls Gegenstand der Untersuchung.Auffällig ist, dass das Motiv von einer Dialektik geprägt ist, die nur in bestimmten theologischen Zusammenhängen und fër bestimmte Adressaten plausibel zu sein scheint. Untersucht wird das Motiv in den paulinischen Briefen (Philipper-, Galaterbrief) und im Epheser-, Kolosser- und Hebräerbrief bis hin zum wenig beachteten Brief an Diognet, der einen besonders eindrucksvollen Beleg fër das Motiv aus der Zeit um 165 n.Chr. darstellt. Bewusst in die Untersuchung einbezogen werden die Apostolischen Väter, frëhe Apologeten sowie der Theologe und Philosoph Clemens von Alexandrien. Mit dem frëhen 3. Jh verliert das Motiv zunehmend an Bedeutung. Grënde dafër sind innerchristlich-theologische Entwicklungen wie auch sich wandelnde historisch-politische Verhältnisse.

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A study that examines four texts from the Old Testament that evidence that JHWH was originally home at Sinai.

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Ziel dieser Monographie ist die Bestimmung der literarischen Gattung von Sprëche 28-29. Eine Gruppe von Forschern (U. Skladny, B.V. Malchow, S.-P. Liew und D. Finkbeiner) nimmt an, dass es sich um ein Handbuch fër die Erziehung von Königssöhnen handle; eine andere (J.L. Crenshaw, F.W. Golka und H.V. Kieweler) hält dagegen, dass der Text eine Lehre fër die Erziehung jedes Menschen darstelle. Der Autor beweist, dass dies nur scheinbar gegensätzliche Thesen sind, insofern Sprëche 28-29 sich an jeden Verantwortungsträger, vor allem als Menschen richte. Aus der auffallenden Ähnlichkeit mit den ägyptischen Lehren Merikaras und Amenemhats, welche dieselbe literarische Spannung bezëglich der Adressaten (des Königs und jedes Bërgers) aufweisen, ergibt sich zunächst, dass Sprëche 28-29 seinen Sitz im Leben am Königshof hat. Trotz der Besonderheit des königlichen Berufs gegenëber den Untertanen unterscheidet sich aber der König nicht grundsätzlich von diesen: Der Herrscher ist ein "Mann" (hebr. isch, hieroglyphisch s). Die Lehre in Sprëche 28-29 wird unter Hiskija (Sprëche 25,1) nach dem Muster der oben genannten politischen Weisheitslehren entstanden sein. Im Gefolge der Demotisierung des Königsethos konnte die Weisung als Lehre fër jeden Menschen verstanden werden.

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Anhand von archäologischen Funden von Frauenfigurinen, die Trommlerinnen darstellen, und Texten des Alten Testaments untersucht diese Studie den Gender-Kontext der Trommelspieler in der Zweiten Eisenzeit Israels.Die musikalischen Aktivitäten und ihr Kontext in der israelitischen Gesellschaft werden charakterisiert. Mit Ausnahme des kanaanäischen Orchesters, zu dem auch die Trommel gehörte, aber ausschließlich von Männern gespielt wurde, war die Trommel ein traditionelles Fraueninstrument. Einerseits wurde es von Frauen im Kontext der Fruchtbarkeitskulte der Nebengöttin Jahwes, Ashera, in Israel benutzt. Andererseits spiegelt sich die Trommeltradition der Frauen in den Triumphliedern nach einer gewonnenen Schlacht wider, die von Frauentrommelspiel und Tanz begleitet wurden. Dies wird sowohl durch archäologische Funde, als auch durch alttestamentliche Texte bestätigt.Anhand der archäologischen, biblischen und ethnographischen Daten über die Trommelspieler und -spielerinnen wird ein Gender-Modell vorgeschlagen: Der Unterschied zwischen der populären (folk) Trommlerinnentradition und dem kanaanäischen Orchester spiegelt die sozialen Unterschiede zwischen Männer und Frauen, der öffentlichen und der privaten, der offiziellen und der inoffiziellen Sphäre wider.

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