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Die sumerische Erzählung von Enmerkara und dem Herrn von Arata ist Teil des thematisch orientierten Uruk-Zyklus, der die Vormacht Sumers Ã"ber den fernen, an Rohstoffen reichen Osten beschreibt und zelebriert. Den Kern der Geschichte bildet ein intellektueller Wettstreit, durch welchen Enmerkara, der mächtige Herr von Uruk, und sein östlicher Widerpart, der namenlose Herr der legendären Statt Arata, um die Gunst der ihnen gemeinsamen Göttin Innana buhlen. Das rhetorische Meisterwerk besticht durch seinen Unterhaltungswert. Die subtil gezeichneten Charaktere der beiden Kontrahenten und die wortgewandten Dialoge lassen fÃ"r den Adressaten des Textes in keinem Moment Zweifel an der Ãbermacht Enmerkaras aufkommen, und die unbeholfenen, bisweilen gar komisch anmutenden Reaktionen des Herrn von Arata tragen nicht minder zu diesem Bild bei. Die insgesamt 637 Zeilen von Enmerkara und der Herr von Arata sind in 23 Manuskripten der altbabylonischen Zeit Ã"berliefert. Sie werden hier in Form einer Partitur mit rekonstruiertem Text, Ãbersetzung, Kommentar und zum Teil auch in Kopie vorgelegt. Die Einleitung bietet eine Textanalyse, in der neben der Struktur und dem Inhalt der Erzählung auch die Protagonisten und der geographische Rahmen des Geschehens untersucht werden.

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The emancipation of the natural sciences from religion was a gradual affair during the last four centuries. Initially many of the leading scientists were churchmen indicating a symbiosis between faith and reason. Due to the increasing specialisation in the sciences this close connection came to an end often leading to antagonism and mutual suspicion. This book traces this historical development with its twists and turns in both Europe and North America. It depicts the major players in this story and outlines their specific contributions. The main focus is on the 19th and 20th centuries with figures such as Darwin and Hodge, but also Beecher and Abbott in the 19th century. In the 20th century the narrative starts with Karl Barth and moves all the way to Hawking and Tipler. Special attention is given to representatives from North America, Great Britain, and Germany. In conclusion important issues are presented in the present-day dialogue between theology and the natural sciences. The issue of design and fine-tuning is picked up, and advances in brain research. Finally technological issues are assessed and the status of medicine as a helpmate for life is discussed. An informative and thought-provoking book. The emancipation of the natural sciences from religion was a gradual affair during the last four centuries. Initially many of the leading scientists were churchmen indicating a symbiosis between faith and reason. Due to the increasing specialization in the sciences this close connection came to an end often leading to antagonism and mutual suspicion. This book traces this historical development with its twists and turns in both Europe and North America. It depicts the major players in this story and outlines their specific contributions. The main focus is on the 19th and 20th centuries with figures such as Darwin and Hodge, but also Beecher and Abbott in the 19th century. In the 20th century the narrative starts with Karl Barth and moves all the way to Hawking and Tipler. Special attention is given to representatives from North America, Great Britain, and Germany. In conclusion important issues are presented in the present-day dialogue between theology and the natural sciences. The issue of design and fine-tuning is picked up, and advances in brain research. Finally technological issues are assessed and the status of medicine as a helpmate for life is discussed. An informative and thought-provoking book.

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The long and complex history of reception and interpretation of the Hebrew Bible / Old Testament through the ages, described in the HBOT Project, focuses in this concluding volume III, Part 2 on the multifarious research and the different methods used in the last century. Even this volume is written by Christion and Jewish scholars and takes its wider cultural and philosophical context into consideration. The perspective is worldwide and ecumenical. Its references to modern biblical scholarship, on which it is based, are extensive and updated.The indexes (names, topics, references to biblical sources and a broad body of literature beyond) are the key to the wealth of information provided.Contributors are J. Barton, H.L. Bosman, A.F. Campbell, SJ, D.M. Carr, D.J.A. Clines, W. Dietrich, St.E. Fassberg, D. Føllesdal, A.C. Hagedorn, K.M. Heim, J. Høgenhaven, B. Janowski, D.A. Knight, C. Körting, A. Laato, P. Machinist, M.A.O'Brien, M. Oeming, D. Olson, E. Otto, M. Sæbø, J. Schaper, S. Sekine, J.L. Ska, SJ, M.A. Sweeney, and J. de Waard.

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Gott schuf den Menschen "männlich und weiblich" (Gen 1,27). Religionswissenschaftler unterschiedlicher Disziplinen aus acht Ländern der Europäischen Union und rings um das Mittelmeer gehen der Wirkungsgeschichte dieser Juden, Christen und Muslimen gemeinsamen Vorstellung nach. Die Aufsätze behandeln die Auslegung und Wirkungsgeschichte dieser Vorstellung in den heiligen Schriften der drei Religionen - von der Hebräischen Bibel ëber das Neue Testament, den Talmud und Koran bis zum kabbalistischen Schrifttum - sowie in den religiösen und außerreligiösen Rechtstraditionen, der Halacha, der Scharia, dem Kirchenrecht sowie dem Codex Theodosianus und Justinianus.An markanten Beispielen wie etwa dem spätantiken Mönchtum, der Sklavengesetzgebung nach jëdischen Texten der Kairenser Genisa, der Heiratspolitik der Mamluken in Ägypten, der islamischen Kleidungsvorschriften oder dem frëhen christlichen Feminismus werden einige rechtliche und soziale Kontexte dieser Auslegung und die ihr entsprechende Praxis vorgestellt.Es stellt sich heraus, dass die Frauen- und Männerbilder ëberraschende inhaltliche und formale Übereinstimmungen und Parallelen, zugleich aber auch Divergenzen aufweisen, die vor allem mit den Wandlungsprozessen zusammenhängen, die Judentum, Christentum und Islam im Laufe ihrer Geschichte durchlaufen haben. Das letzte Kapitel des Bandes versammelt Beiträge zu diesen Transformationen der Genderkonstruktion und zum religiösen Eherecht.

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Das Christentum entsteht in der sich dem Ende zuneigenden Epoche des Hellenismus und es war von seinen Anfängen her nie unberÃ"hrt von ihm. Im Zuge der Ausbreitung des frÃ"hen Christentums im Imperium Romanum werden die christlichen Gemeinden Teil der hellenistischen Kultur. Das lässt sich an Sprache und Gemeindestruktur, an Urbanität und Migration, an geradezu selbstverständlicher Ãbernahme ethischer Konventionen, vor allem aber innerhalb der Theologiebildung erkennen. Es ist daher angezeigt, den Begriff des hellenistischen Christentums in der Zeit des frÃ"hen Christentums vor allem mit den paulinischen Gemeinden zu verbinden.Dietrich-Alex Koch hat in den vergangenen Jahren etliche Studien vorgelegt, die das Verständnis des hellenistischen Christentums und seiner Geschichte an grundlegenden Schaltstellen erhellen. Dies betrifft einerseits den Schriftgebrauch und das Schriftverständnis des hellenistischen Christentums, andererseits ekklesiologische Studien sowohl im Blick auf die Organisation als auch hinsichtlich der konkreten Gestalt christlichen Lebens im paganen Raum.

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The question of Jesus of Nazareth's wisdom as found in Mark 6:2 is discussed by the author as part of the traditional Jewish conceptions of wisdom, situated in the Greek-Roman times of the first century AD, and as part of New Testament studies of the past few decades.Through both his preaching and his actions Jesus of Nazareth opened up new paths to healing and being healed. This is contrary to the traditional restraint of history toward wisdom, and the apocalyptic drama is transformed from the backrooms of earthly events into an instrumental and dynamic force of history. Human actions experience a provocation that challenges us to revise the present according to the power of God's reign. We begin anew, though fragmentary and doomed to fail, but full of hope in the wisdom of God's reign.

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This festschrift unites exegetical and research-historical studies on early Christianity and the religio-historical school written by colleagues, coworkers and former students of Gerd Lëdemann from Germany, Scandinavia, the United States and Japan. The spectrum of topics is broad, and they stem from the many fields of interests Lëdemann has written about - the exegesis of the New Testament, the reconstruction of the history of early Christianity as well as research on the influential religio-historical school of thought.

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The uncial Hexateuch, Ms. Ambrosianus A 147 inf., produced at the beginning of the 5th century, shows an unusual attitude towards the biblical text on the part of those who restored the codex at the end of the 11th century: they not only retraced the ink throughout and replaced some lost sheets, but also revised the biblical text of the Septuagint in order to make it conform to the Masoretic text. Mariachiara Fincati provides a complete analysis of each individual modification introduced by the restorers; specifically, Fincati exemplifies this by giving comparisons with extant Jewish and Christian Greek translations of the Bible.

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Divine Substitution is an investigation of ancient conceptualizations of divine presence. Specifically, this thesis investigates the possibility that the ancient Mesopotamian conceptualization of cultic and royal statues, thought to actually manifest the presence of gods and kings, can likewise be found in ancient Israel. Despite the overly pessimistic view of the later biblical authors, material objects were almost certainly believed to extend and manifest the presence of God in pre-exilic Israel (e.g., standing stones). Likewise, the later polemics against such cultic concepts demonstrate Israel's familiarity with this type of conceptualization. These polemics engaged in the rhetoric of mutilation and destruction of cultic representations, the erasure and re-inscription of divine names, and the rhetorical deconstruction of the specific Mesopotamian rituals thought to transform the dead statue into a living god. Though the biblical reflection of these concepts is more often found in the negative commentary regarding "foreign" cultic practices, S. Herring demonstrates that these opinions were not universally held. At least three biblical texts (Gen 1:26f.; Ex 34:29-34; and Ezek 36-37) portray the conceptualization that material images could manifest the divine presence in positive terms. Yet, these positive attestations were limited to a certain type of material image humans.

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This volume of collected essays focuses on the relationship between the different texts within Isaiah 40-66. It reinvestigates and challenges the traditional division between chapters 40-55 and 56-66 and explores new ways of reading the last 27 chapters of the book of Isaiah. Each article examines Isaiah 40-55 and/or Isaiah 56-66 and highlights continuity and discontinuity within this material.Some contributions belong to the tradition of historical-critical research. They examine existing models of textual development of Isa 40-66 and offer new suggestions. They also explore the interplay between the historical development of the text and its thematic continuity and discontinuity. Is the consistent use of a theme a sign of single authorship? Alternatively, are changes in the way a given issue is treated a sign of multiple authorship? Other contributions explore the final form of Isaiah 40-66 and suggest reading strategies that do justice to the message of the extant text. Yet other articles make case studies of specific elements of Isaiah 40-66. What is the significance of these texts for the theological development of the ancient Israelite religion? Further, how do they interact with and transform other texts in the Hebrew Bible?

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Die Parner, Steppennomaden aus dem transkaspischen Raum, eroberten gegen Ende des 3. Jh. v.Chr. die seleukidische Satrapie Parthien im Sëdosten des Kaspischen Meeres. Unter ihrer Königsdynastie der Arsakiden eroberten sie nach und nach die seleukidischen Gebiete bis zum Indischen Ozean und bis zum Euphrat, der seit dem zweiten Viertes des 1. Jh. v.Chr. die Grenze zum Imperium Romanum bildete. 224 n.Chr. wurden sie von den persischen Sasaniden in der Herrschaft abgelöst. Das Partherreich war vom Beginn seines Bestehens an durch sehr verschiedenartige Faktoren bestimmt, zum einen durch die im Gefolge der Eroberungen Alexanders d.Gr. von den Seleukiden östlich des Euphrat angesiedelte griechische Kultur, andererseits durch die Traditionen der Völker, die seit langem auf parthischem Reichsterritorium lebten, z.B. Babylonier und Meder. Hinzu kamen die - meist feindlichen - Kontakte mit den aus Norden und Nordosten nachdrängenden Reitervölkern, die - teilweise ebenfalls konfliktreichen - wirtschaftlichen und kulturellen Kontakte mit den benachbarten Völkern im Westen, insbesondere Juden, Syrern und Armeniern, sowie die langen und wechselvollen Beziehungen zu den Römern, wo sich Bëndnisse und Kriege zwischen den beiden Großmächten abwechselten. Die Quellen zu den Parthern sind daher vielschichtig und vielsprachig und nur durch eine differenzierte interdisziplinäre Bearbeitung zu erschließen. In den vorliegenden drei Bänden werden diese Quellenkomplexe erstmals durch eine Zusammenstellung und deutsche Übersetzung möglichst aller einschlägigen Texte verfëgbar gemacht. Darëber hinaus werden durch die Kommentierung und ausgewogene Zusammenfëhrung der unterschiedlichen Zeugnisse die Abläufe der Geschichte des Partherreiches, seine bisher noch weitgehend ungeklärte innere Struktur sowie die wirtschafts-, sozial- und kulturgeschichtlichen Gegebenheiten genauer beschrieben, als dies bisher möglich war.Mit Beiträgen von Barbara Böck, Uta Golze, Daniel Keller, Gudrun Schubert, Kerstin Storm, Lukas Thommen, Giusto Traina und Markus Zehnder.

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Die Auslegungsgeschichte von 2.Kor 5,1-10 zeigt die Bedeutung dieses Textes fër die frëhchristliche Eschatologie und die Verwirrung darëber, was Paulus hier ëberhaupt hat sagen wollen. Die Äußerung von H.J. Holtzmann, dass "die Geschichte der Exegese dieser dunkelsten und brëchigsten Stelle im ganzen paulinischen Gedankenbau nur Ratversuche aufweist" (1911), gilt im Grunde bis heute.Dieser Studie gelingt es erstmals, 2.Kor 5,1-10 schlëssig als Teil der Apologie des Paulus in 2. Kor 2,14-7,4 auszulegen. Eine auf breiter Quellenbasis durchgefëhrte Einordnung des Textes in den Diskurs antiker ars moriendi zeigt, dass der Apostel damit befasst ist, sich anhand seines vorbildlichen Todesverständnisses als respektable Persönlichkeit und legitimer Apostel der korinthischen Gemeinde darzustellen.

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Ausgehend von Philipper 3,20 ("Unsere Bërgerschaft befindet sich im Himmel") fragt Schinkel nach den theologischen, philosophisch-kulturellen und sozialen Voraussetzungen des Sprachmotivs der "himmlischen Bërgerschaft". Dieses Motiv mit seinen unterschiedlichen Variationen ist Ausdrucksmittel fër die im frëhen Christentum empfundene Differenz zwischen christlicher Identität und Weltbezug. Ferner verwenden christliche Autoren diesen philosophisch und politisch beeinflussten Ausdruck als Verweis auf die neue Welt Gottes und zeigen so den Herrschaftswechsel an, der durch Jesus Christus bewirkt wurde (z.B. Philipper 1,27; 3,20; auch Kol 3,1-4).Die sich aus dieser neuen Bezugsgröße ergebenden Probleme der religiös-sozialen Integration und Abgrenzung in frëhchristlichen Gemeinden sind ebenfalls Gegenstand der Untersuchung.Auffällig ist, dass das Motiv von einer Dialektik geprägt ist, die nur in bestimmten theologischen Zusammenhängen und fër bestimmte Adressaten plausibel zu sein scheint. Untersucht wird das Motiv in den paulinischen Briefen (Philipper-, Galaterbrief) und im Epheser-, Kolosser- und Hebräerbrief bis hin zum wenig beachteten Brief an Diognet, der einen besonders eindrucksvollen Beleg fër das Motiv aus der Zeit um 165 n.Chr. darstellt. Bewusst in die Untersuchung einbezogen werden die Apostolischen Väter, frëhe Apologeten sowie der Theologe und Philosoph Clemens von Alexandrien. Mit dem frëhen 3. Jh verliert das Motiv zunehmend an Bedeutung. Grënde dafër sind innerchristlich-theologische Entwicklungen wie auch sich wandelnde historisch-politische Verhältnisse.

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Im Gespräch der exegetischen Forschung ist eine gewichtige Stimme verstummt. Timo Veijola war Ã"ber Jahrzehnte hinweg nicht nur eine prägende Gestalt der skandinavischen, speziell der finnischen Bibelwissenschaft, er hat die internationale alttestamentliche Wissenschaft durch seine ebenso soliden wie innovativen Beiträge maÃgeblich bereichert. Die eindrucksvolle Bibliographie, die diesem Band beigegeben ist, zeugt von seinem immensen Fleià und der ungewöhnlichen Weite seines Horizonts. Der bedeutende, viel zu frÃ"h verstorbene finnische Alttestamentler ist durch zahlreiche Monographien und wissenschaftliche Artikel hervorgetreten. Seine Hauptforschungsgebiete waren neben der Theologie und Hermeneutik des Alten Testaments insbesondere das Deuteronomium, das deuteronomistische Geschichtswerk und das Sirachbuch.Mit zahlreichen Publikationen beeinflusste Veijola die Diskussion namentlich Ã"ber die deuteronomisch-deuteronomistische Literatur, die Psalmen und die Theologie des Alten Testaments wesentlich. UnermÃ"dlich vermittelte er zwischen neuen Entwicklungen in der internationalen Wissenschaft mit den BedÃ"rfnissen von Theologie und Kirche in seinem Heimatland Finnland.

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Das Deuteronomium nimmt sowohl in der Literaturgeschichte der alttestamentlichen Geschichtsbücher Josua bis Könige eine Schlüsselstellung ein als auch für die Entstehung des Pentateuchs. Wie lassen sich diese beiden Funktionen vereinbaren? Mit der Verhältnisbestimmung haben sich namhafte Wissenschafter der Arbeitsgruppe »Biblical and Ancient Near Eastern Law« im Rahmen der Internationalen Treffen der Society of Biblical Literature in Berlin (2002) und Cambridge (2003) befasst. Der Band präsentiert die neuesten Forschungsergebnisse. Er enthält Vorträge von E. Otto, K. Schmid, H.-C. Schmitt, T. Römer, W.M. Schniedewind, G.N. Knoppers, R. Achenbach, M.M. Zahn und C. Nihan.

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A study that examines four texts from the Old Testament that evidence that JHWH was originally home at Sinai.

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This book informs about culture and the ways of thinking in Europe in the late Middle Ages. The concept of culture follows the intention of Pragmatic Philosophy (from W. James to R. Rorty). Special areas of study are: social dynamics, forms of government, religious teachings, moral intentions, philosophical doctrines, exchange with Jews and the Islamic culture, consecution of the "heretics", development of natural science, literature, poetry, architecture and painting.Altogether the book intends to show the various forms of life and the worlds of ideas of the era; it builds a strong bridge for a better understanding of our cultural memory in modern times.

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Ziel dieser Monographie ist die Bestimmung der literarischen Gattung von Sprëche 28-29. Eine Gruppe von Forschern (U. Skladny, B.V. Malchow, S.-P. Liew und D. Finkbeiner) nimmt an, dass es sich um ein Handbuch fër die Erziehung von Königssöhnen handle; eine andere (J.L. Crenshaw, F.W. Golka und H.V. Kieweler) hält dagegen, dass der Text eine Lehre fër die Erziehung jedes Menschen darstelle. Der Autor beweist, dass dies nur scheinbar gegensätzliche Thesen sind, insofern Sprëche 28-29 sich an jeden Verantwortungsträger, vor allem als Menschen richte. Aus der auffallenden Ähnlichkeit mit den ägyptischen Lehren Merikaras und Amenemhats, welche dieselbe literarische Spannung bezëglich der Adressaten (des Königs und jedes Bërgers) aufweisen, ergibt sich zunächst, dass Sprëche 28-29 seinen Sitz im Leben am Königshof hat. Trotz der Besonderheit des königlichen Berufs gegenëber den Untertanen unterscheidet sich aber der König nicht grundsätzlich von diesen: Der Herrscher ist ein "Mann" (hebr. isch, hieroglyphisch s). Die Lehre in Sprëche 28-29 wird unter Hiskija (Sprëche 25,1) nach dem Muster der oben genannten politischen Weisheitslehren entstanden sein. Im Gefolge der Demotisierung des Königsethos konnte die Weisung als Lehre fër jeden Menschen verstanden werden.

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Anhand von archäologischen Funden von Frauenfigurinen, die Trommlerinnen darstellen, und Texten des Alten Testaments untersucht diese Studie den Gender-Kontext der Trommelspieler in der Zweiten Eisenzeit Israels.Die musikalischen Aktivitäten und ihr Kontext in der israelitischen Gesellschaft werden charakterisiert. Mit Ausnahme des kanaanäischen Orchesters, zu dem auch die Trommel gehörte, aber ausschließlich von Männern gespielt wurde, war die Trommel ein traditionelles Fraueninstrument. Einerseits wurde es von Frauen im Kontext der Fruchtbarkeitskulte der Nebengöttin Jahwes, Ashera, in Israel benutzt. Andererseits spiegelt sich die Trommeltradition der Frauen in den Triumphliedern nach einer gewonnenen Schlacht wider, die von Frauentrommelspiel und Tanz begleitet wurden. Dies wird sowohl durch archäologische Funde, als auch durch alttestamentliche Texte bestätigt.Anhand der archäologischen, biblischen und ethnographischen Daten über die Trommelspieler und -spielerinnen wird ein Gender-Modell vorgeschlagen: Der Unterschied zwischen der populären (folk) Trommlerinnentradition und dem kanaanäischen Orchester spiegelt die sozialen Unterschiede zwischen Männer und Frauen, der öffentlichen und der privaten, der offiziellen und der inoffiziellen Sphäre wider.

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Der religionsgeschichtliche Hintergrund von Genesis 2-3 lässt sich an zwei Stellen genauer bestimmen, als dies bisher geschehen ist: Einmal ist unter der Oberfläche des kanonischen Textes eine ältere Vorstufe verborgen, die sich mit einiger Sicherheit rekonstruieren lässt. Der Schlëssel dazu sind die Worte der Schlange "Ihr werdet nicht sterben". Damit meint sie nicht eine eventuell zu befërchtende Todesstrafe, sondern: "Ihr werdet nicht sterben, sondern euch verjëngen - genauso wie die Frëchte mir die Jugend wiederbringen. Wenn ihr sie esst, werdet ihr erfahren, dass sie dafër gut sind." Von diesem Ansatz her fällt neues Licht sowohl auf die rätselhafte "Klugheit" der Schlange wie auch auf die "Erkenntnis von Gut und Böse". Beachtet wurde bisher auch noch nicht, welchen Hintergrund die Verleihung des Titels "Mutter aller Lebendigen" an Eva hat. Dahinter steht die archaische Vorstellung von einer mëtterlichen Erde, die die Lebewesen durch Geburt hervorbringt. Dieser Mythos wird ersetzt durch den des Schöpfergottes, der den Menschen aus dem Staub der Erde formt. Darum ist nicht "Mutter Erde", sondern die von Gott geschaffene Eva "Mutter aller Lebendigen".Diese beiden Deutungen lassen viele Probleme des Textes in neuem Licht erscheinen. Die Arbeit beginnt mit einem eingehenden Überblick ëber die bisherige Forschung, erschließt dann die ältere Vorstufe des Textes und versucht schließlich zu beschreiben, durch welche Redaktionen er seine kanonische Gestalt erhalten hat.

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Der Band erschliesst eine fÃ"r die Kultur- und Religionsgeschichte Jordaniens wichtige Denkmälergattung, illustriert in qualitativ hochstehenden Abbildungen und eigens angefertigten Zeichnungen.Er umfasst 719 Stempel- (87%) und Rollsiegel (13%) vom Neolithikum bis zur Perserzeit, die von 92 Ortslagen stammen. Davon kommen Ã"ber 90% aus kontrollierten Grabungen. FÃ"r die restlichen Siegel ist mit relativ grosser Sicherheit anzunehmen, dass sie ebenfalls am angegebenen Ort gefunden wurden. Ein ausfÃ"hrliches ikonografisches Register erleichtert die Handhabung. Die beiden Vorgänger-Bände (OBO.SA 10 und OBO.SA 13) wurden 1998 von Israel mit dem Irene Levi-Sala Preis fÃ"r das beste archäologische Buch des Jahres in der Kategorie "Substantieller wissenschaftlicher Beitrag" ausgezeichnet.

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Die Studie behandelt die ägyptischen Amulette aus Palästina/Israel, die in Band I (OBO 138) und Band II (OBO 184) noch nicht publiziert werden konnten oder erst nach 1991 ausgegraben wurden. Sie ist Teil des hauptsächlich von O. Keel, Ch. Uehlinger, S. Schroer und Ch. Herrmann getragenen Unternehmens, die visuellen Zeugnisse fÃ"r die Religionsgeschichte dieses Raumes zu dokumentieren und zu interpretieren. Es werden archäologisches Material interpretiert und Amulette religionsgeschichtlich eingebettet in den bisher veröffentlichten Kontext aus Palästina / Israel und aus dem gesamten Mittelmeerraum.Damit liegt weltweit die einzige wissenschaftliche Dokumentation einer bestimmten Gattung archäologischen Materials aus Palästina/Israel vor, die Anspruch auf Vollständigkeit erheben kann.

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Eine Person im Pharaonischen Ãgypten ist jemand, der sowohl im Leben als auch nach dem Tod als lebend aufgefasst wird. Erika Meyer-Dietrich erforscht, welchen Einfluss die Personenkonstituenten Name, Ba, Schatten, Körper, Ka und Ach in rituellen Handlungen auf die Erzeugung dieser Auffassung Ã"ben. Wie vermag die Ãgypterin des Mittleren Reiches ihre existentielle, ontologische und geschlechtliche Identität aufzubauen? Von welchen Konzeptionen des Körpers geht sie dabei aus? Die Autorin findet Antworten auf diese zentralen Fragen durch die Untersuchung eines Frauensarges aus Meir. Sie vergleicht die Verwendung der Personenkonstituenten in dieser rituellen Situation und in der Literatur.

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In the history of the Greek translation of the Bible, there are two recensions that play a very important role. The first is the Hexaplaric recension of Origen. In this work, Origen displayed the different versions of the Biblical text and aimed at bringing the Greek text as it had been submitted so far closer to the then current Hebrew text. His intervention in the Greek text has "opened the gates to a flood of approximations of the Greek text to the Hebrew" (dixit Anneli Aejmelaeus). Indeed, one can find Hexaplaric readings in many manuscripts, and even in texts, manuscripts and versions that have never been labeled like that. Filtering out what are Hexaplaric readings is of utmost importance to the reconstruction of the Old Greek text, which may then point to another Hebrew text. A similar enterprise was undertaken by Lucian, and his work too needs to be reconstructed and traced in order to establish the Old Greek text. The current volume deals with the books of 1-2 Sam, 1-2 Kings, as well as Joshua and Esther.

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This volume presents collected essays from scholars around the world on various aspects of Petrus van Mastricht (1630-1706) theology, philosophy, and reception in the context of the challenges of orthodoxy in his day. This book, then, locates Mastrichts ideas in the context of the theological and philosophical currents of his day. The pre-Revolutionary status of theology and philosophy in the wake of the Enlightenment had many of the same problems we see in theology today as relating to the use and appropriation of classical theology in a 21st-century context. Ideas about the necessity of classical primary sources of Christianity in sustaining Reformed theology are once again becoming important, and Mastricht has many insights in this area. The last thirty years have witnessed a remarkable revolution in the study of Reformed Orthodoxy, that broad movement of theological consolidation which took place in the two centuries between the early breakthroughs of the Reformation and the reorganization of intellectual disciplines within the university world heralded by the arrival of the various intellectual and cultural developments known collectively as the Enlightenment. The old models which tended to prioritize one or two figures in the Reformation. In place of this older scholarship, we now have a growing number of studies which seek to place Reformed thinkers of the period in a much wider context. One of the results of this is that serious scholarly attention is now being directed at figures who were previously neglected, such as Petrus van Mastricht, a German-Dutch theologian, who has emerged as significant voices in shaping the Christianity of his day. He was the author of a major system of divinity. This work is in the process of being translated into English (two volumes are available at the time of writing). Mastricht is also the subject of a growing body of literature in English, of which this volume is a fine example. The essays contained in book work represent precisely the range of scholarly interests that the new approach to Reformed Orthodoxy has come to embody. Dealing specifically with the areas of theology, philosophy, and reception, this book points toward three critical areas of study.

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This study examines one of the most successful pietistic journals of the 18th century, the 'Collection of Exquisite Materials for the Building of the Kingdom of God' theologically. It contained news from all over the world, e.g. Published, for example, about the revivals in the Anglo-American area, about missionary news, about the Catholic Church and much more. These messages are intended to bring the progress of salvation history and the expansion of the kingdom of God to the pietistic readership.

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The Polish-Lithuanian Commonwealth familiarized itself with Christian Hebraism in the first half of the 16th century. "In Search of 'the Genuine Word of God'" sketches out the process in three chapters. The first one deals with the development of modern Hebrew studies in Western Europe, the second gives an account of the academic and religious level of Hebrew scholarship in the Commonwealth in the 16th century and at the beginning of the 17th century, and the third is devoted to Polish translations of the Hebrew Bible, which were the most significant consequences of the reception of the West-European Christian Hebraism in the Polish-Lithuanian Commonwealth in Renaissance. Knowledge of Hebrew would be spread in the Polish-Lithuanian Commonwealth through personal contacts of magnates and church dignitaries with the Western European Hebrew experts, through Jewish converts teaching Semitic languages, through foreign studies at European universities and through books.

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This is the first part of "Religions of the Ancient Near East". It contains a survey of the religions of ancient Asia Minor, especially the Hittites, and of Iran.The Hittite religion is primarily documented in a comprehensive corpus of ritual text containing essential parts of Hittite mythology witnessed in the 2nd mill. BC when the Hitties founded an empire in Asia minor.The earliest inhabitants of the land of Iran have been the Elamites, who developed an important culture since about 4000 BC. On one hand there are many connections to Mesopotamia, their neighbours to the West, but on the other hand there are very peculiar ideas of their own. Some of them even influenced the Iranian people, Indo-Europeans, who immigrated into their realm since the 2nd mill. BC. The Iranian religion is determined by the teachings of Zoroaster, which did influence also the Old Testament.

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