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El tratado sobre el sacramento del Orden ocupa un lugar preferente entre los temas actuales referidos por partes iguales a los sacramentos, a la eclesiología y al ecumenismo, aunque esta importancia aparece rodeada por un círculo muchas veces polémico. Precisar la que en términos técnicos debemos denominar sustancia del sacramento del Orden es in duda un quehacer imprescindible para el teólogo contemporáneo.Es cierto que el Concilio Vaticano II ha dado nuevas pautas metodológicas para el estudio del Orden y que ha propuesto temas nuevos para su consideración: sin embargo, no se puede decir que a partir del magisterio conciliar estén resueltos todos los problemas abiertos en torno a este sacramento. Las cuestiones necesitadas de precisión son muchas.Con máxima fidelidad a la doctrina bíblica y a partir del magisterio de la Iglesia en Trento y en el Vaticano II, en este tratado se intenta esclarecer la problemática cuya intelección permitirá comprender mejor la historia y los con

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El donatismo es, si no un producto, sí un subproducto de la era constantiniana. En la confrontación entre Agustín y los donatistas emergen dos modos de entender la presencia del cristiano en el mundo; dos maneras de entender ?si no en la práctica, sí en la teoría? las relaciones entre la Iglesia y el Estado; dos formas de comprender la comunicación de la gracia divina a los hombres en el interior de la Iglesia; en última instancia, dos eclesiologías y, a su lado, dos tipos de teología sacramentaria.Ambas posiciones se esclarecen con los textos agustinianos. La del propio Agustín, como es obvio, en las muchas páginas que dedicó a exponerla, no como suya personal, sino como de la Católica. La donatista, porque el Santo no sólo se limita a refutar a su adversario, sino que nos aporta en su tenor literal numerosos documentos donatistas que sólo gracias a él han llegado hasta nosotros, y que son material imprescindible para conocer en su propio contexto el movimiento cismático.En la

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5 vols. (ISBN o.c.: 84-7914-277-4)MA0031: Suma de teología. I: Parte IMA0035: Suma de Teología. II: Parte IIIMA0036: Suma de Teología. III: Parte IIII (a)MA0045: Suma de Teología. IV: Parte IIII (b)MA0046: Suma de Teología. V: Parte III e índices

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Muchas de las reflexiones que el arzobispo emérito de Sevilla Carlos Amigo Vallejo ha hecho en obras suyas anteriores, como Dios clemente y misericordioso. Experiencia religiosa de cristianos y musulmanes (1981), Convivencia y diálogo. Benedicto XVI y los musulmanes (2012) y, especialmente, Cristianos y musulmanes, publicada en la BAC en 2003, se incorporan ahora, sustancialmente renovadas y ampliadas, en este nuevo libro, en el que se recoge el magisterio de los últimos papas acerca de las relaciones entre la Iglesia católica y los seguidores del islam.

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Son muchos hombres de buena voluntad, incluso no pertenecientes a la comunidad cristiana, que reconocen al papa como la más alta autoridad moral. El papa es signo tanto de la orientación del hombre por la verdad de Dios como de su indestructible dignidad y de la paz y la justicia social en la familia de los pueblos.Al conmemorar en 2017 los quinientos años de la Reforma, pero también con tristeza por la escisión de la cristiandad occidental, muchos cristianos que todavía no están en comunidad plena con el sucesor de Pedro anhelan una figura ecuménica del papado para que nos dirijamos a la unidad visible de la Iglesia tal y como la quiere su divino Fundador. Para poder cumplir la misión confiada por Cristo, el Santo Padre necesita la cualificada colaboración y el compromiso del colegio cardenalicio, que comparte su solicitud y, junto con él, representa a la Iglesia romana, madre y maestra de todas las iglesias.Las congregaciones cardenalicias de la curia romana, constituidas en

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El autor de este manual vivió intensamente la crisis sacerdotal, que hoy, superada en sus aspectos más radicales, no deja de manifestarse en algunas secuelas. Por ello quiere proseguir el diálogo ?sincero, porque se trata de la búsqueda de la verdad, pero al mismo tiempo libre, porque la verdad no está atada?, iniciado entonces con tantos autores, que propugnaban una nueva visión del sacerdocio, a su entender no siempre desde el ángulo justo, pero teniendo en cuenta las ricas perspectivas que abrió la teología en estos últimos años y con el sosiego que ofrece el transcurso del tiempo. El estudio del sacerdocio ministerial en la Sagrada Escritura pretende ser genético, es decir, busca, en primer lugar, entroncar el sacerdocio ministerial con Cristo a través de la elección de los Doce. Este primer estudio le conduce a constatar que hay una relación entre el envío de Cristo por el Padre y el envío de los Doce por Cristo. Después el autor se adentra en las diferentes fuentes neotestamentar

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Los sermones varios de San Bernardo son páginas espontáneas que han brotado de su pluma al ritmo de la vida. Más que sermones, son conferencias familiares que intentan iluminar y alentar al cristiano-monje en el seguimiento diario de Cristo. Muchos de ellos son una nota escueta, un esquema o guión personal para desarrollarlo en público. Otros tienen una dimensión mayor y están muy bien redactados; y los más amplios están elaborados con un estilo vivo, orden y fluidez de ideas y abundantes citas bíblicas. El denominador común es una gran experiencia cristiana y un infatigable afán pastoral. Volver los ojos, en nuestros días, a los escritos de Bernardo no quiere decir encerrarse en los límites del universo cultural y religioso del hombre del siglo XII. Como toda obra en la que resplandece la impronta del espíritu, las enseñanzas del Doctor Melifluo poseen un valor de perennidad y de actualísima vigencia ?fidelidad creadora, diría G. Marcel?, que los siglos no lograrán jamás ensombrecer.

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Este quinto volumen de las Obras completas de San Bernardo incluye su serie de ochenta y seis sermones sobre el Cantar de los Cantares, que constituye su obra más desconcertante, la más difícil para leer y, probablemente, la más hermosa. Es, sin duda, aquella que él trabajó durante más tiempo y con más atención, como lo atestigua la historia de su texto: durante los últimos veinte años de su vida, desde 1135 hasta su muerte, acaecida en 1153, no cesó de trabajarla, y después mejorarla con ulteriores correcciones.

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Las palabras de Jesús en la cruz son siete, pero siempre digo que son cinco, porque dos de ellas son recitación de salmos. Las otras cinco son suyas. Incluso, yo diría que hay una octava palabra de Jesús que es la herida de su Corazón abierto. Su Corazón está siempre abierto. Por ello, he querido darle a cada Palabra de Jesús la expresión de que está herido de Amor y todas ellas se explican al abrir la lanza su Corazón. La octava palabra es la pronunciada en el silencio, y la actual no es tanto escuchar como mirar, mirar al que traspasaron. Esas palabras de Jesús nos revelarán los matices de su Amor redentor.

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En el presente volumen se reúnen intervenciones en las que se hace visible también el proceso de aprendizaje que significaron y siguen significando para mí el concilio y la recepción del concilio. Espero que estas múltiples aportaciones, aun con todos sus límites, puedan contribuir en su conjunto a comprender mejor el concilio y a traducirlo en verdadera vida eclesial (del Prefacio del autor). No es posible declararse a favor del Vaticano II pero contra Trento y el Vaticano I. Tampoco es posible declararse a favor de Trento y el Vaticano I pero contra el Vaticano.

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El derecho canónico radica en la naturaleza de la Iglesia y está al servicio de la comunión y de la misión eclesial. Este manual ofrece las claves teológicas y jurídicas para comprender el significado del derecho de la Iglesia, así como un comentario detallado de las normas generales, que constituyen la base para una lectura segura, una interpretación recta y una aplicación justa de todo el derecho de la Iglesia latina. Será de gran utilidad para cuantos estudian, enseñan o aplican el derecho canónico en los diversos ámbitos de la vida de la Iglesia, en las curias diocesanas, tribunales eclesiásticos, Institutos de Vida Consagrada, parroquias, asociaciones de fieles y otras instituciones eclesiales.

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San Buenaventura es un poeta; pero, sobre todo, es un metafísico por temperamento. Por eso recurre para expresar las experiencias franciscanas a las resplandecientes fórmulas de la ?sophia?, al ejemplarismo, a los vestigios, imágenes y semejanzas de Dios y a los reverberos divinos, en la parte superior de nuestra alma. Es, pues, cosa clara que San Buenaventura suspira por la luz y suspira por el amor, pero subordinando la luz al amor. Todos sus esfuerzos se dirigen, ante todo, a cultivar la ?centellita de la sindéresis?, ese dulce peso del alma al bien, que si en el orden natural se manifiesta imperfecta e insuficientemente, en las almas deificadas por la gracia halla gradual y colmada perfección hasta convertirse en la fruición plena y beatificante de la gloria. Más aún: las obras de San Buenaventura son vida, y vida exuberante que brota de su comunicación con Dios. A veces nos ofrecen vistas panorámicas de insuperable belleza desde el monte altísimo de las ideas ejemplares de Dios, y

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Encuadernación: rústicaColección: BAC biografías,32Rafaela María Porras Ayllón (Pedro Abad, 1850 - Roma, 1925) es fundadora, junto a su hermana María del Pilan del Instituto de Esclavas del Sagrado Corazón. Pablo VI la proclamó santa el día 23 de enero de 1977. Amar siempre no es solo el título para este relato breve de su vida, sino una especie de clave para comprender su santidad. Rafaela M. nos ofrece el ejemplo de una vida heroica pero sencilla, muy alejada de esos modelos hagiográficos en los que lo prodigioso o lo espectacular están siempre presentes. Porque su gran milagro fue un amor constante ?sobrenatural y humanísimo? que hizo posible que superase toda clase de contradicciones y llevar a buen término su obra. La figura de esta mujer santa, llena de amabilidad y dulzura, podría considerarse un comentario viviente del cántico de san Pablo a la caridad.

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Con esta Historia de la Iglesia en España, primera en su género, la Biblioteca de Autores Cristianos responde a una exigencia apremiante de la cultura española contemporánea.Esta ambiciosa empresa editorial, en siete volúmenes, es el fruto sazonado de un equipo de historiadores que, tras años de investigación y estudio, ponen al alcance del público el estado actual de la historiografía en este campo.No es obra de pura investigación ni tampoco de simple divulgación. Se ha buscado una solución intermedia para satisfacer las exigencias del lector deseoso de conocer los avatares de nuestra Iglesia a lo largo de su historia.Por ello, sin abandonar los moldes académicos y la sólida fundamentación documental, necesarios para que una obra de esta altura ocupe el lugar que le corresponde en el ámbito español y universal de la cultura del siglo xx, se aborda el tratamiento de los problemas con sujeción al más estricto rigor científico y con un marcado interés por los aspectos espirit

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La plegaria eucarística es un estudio monográfico sobre la oración central de la misa, es decir, sobre el canon (o anáfora, según la terminología oriental). Analiza ampliamente su arranque bíblico-judío. Investiga, por el método comparativo, su evolución a lo largo y a lo ancho de las distintas liturgias cristianas. Reproduce, traducidos, los principales formularios crea-dos por tales liturgias y una selección de los que se están componiendo actualmente. Esboza, en fin, una síntesis de los principales problemas especulativos que el análisis bíblico-litúrgico descubre, emplazando a los antiguos tratados "De Eucharistia" ante cuestiones y perspectivas nuevas, de la mayor trascendencia. La suma de sus características hace de esta obra uno de los intentos más tempranamente registrables de la nueva metodología teológica, señalada por el artículo 16 de la constitución conciliar sobre liturgia, para la renovación de la teología. Se proyectó este libro cuando ya era posible intuir lo que hoy e

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El término Evangelio significa Buena Nueva o mensaje alegre; en las inscripciones helenísticas designa el anuncio gozoso de la entronización de los reyes o gobernadores y las epístolas que traían las noticias alegres. Incluso en la "Odisea" tiene ya este sentido de noticia agradable. En el NT significa el anuncio alegre de la llegada del Reino de Dios (Mc 1,14), la redención de la humanidad por Cristo (Lc 2,10s), el cumplimiento de las antiguas promesas con la venida del Mesías Jesús (Rom 1,1-2), la salvación eterna conseguida por Cristo (Ef 1,13; 2 Tim 1,10). El término en este sentido parece estar tomado del texto de Is 40, 9, donde el verbo evangelizar de la versión griega de los LXX traduce el término hebreo "bissar", que significa justamente transmitir un mensaje alegre y triunfal de liberación de los cautivos de Babilonia. Por eso los apóstoles lo aplican a la liberación traída por Cristo a los pecadores.

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