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Nada hay tan práctico como una buena teoría. La acción pastoral, entendida como práctica eclesial, también requiere un fundamento reflexivo que se desarrolla con metodología teológica. Este fundamento se sitúa en el interior de la acción misma para iluminarla e identificarla como tal.La obra, en su primera parte, quiere extraer las consecuencias operativas de la eclesiología y ofrece los fundamentos teológicos de la acción pastoral en sí misma considerada, dedicando un apartado especial a la comprensión histórica de esta acción y a la Constiución Pastoral del Concilio Vaticano II.En su segunda parte, recorre las distintas acciones que la Iglesia realiza y las distintas estructuras pastorales que las sostienen. Para ello, ha elegido el esquema que proporcionan las etapas de la evangelización y, entorno a ellas, ha sistematizado sus contenidos.Cuando hoy insistimos en la necesidad de una nueva evangelización, es preciso que la Iglesia en sus distintos agentes de pastoral haga

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Felizmente para nosotros, San Agustín fue invitado siempre a hablar y a escribir, y desde entonces no ha cesado de ser el oráculo de la cristiandad. Su personalidad rica y profunda lo reúne todo, de manera que casi nadie o muy pocos se le pueden comparar (Pío XI). En este volumen XL se puede descubrir y comprobar la exuberancia de esa inteligencia iluminada, porque desde el principio se abre con la obra Ochenta y tres cuestiones diversas, que son los guiones que desde los primeros arios desarrolló multitud de veces en su larga vida y no pocos de ellos dieron origen a algunos de sus libros; en el centro, como alma que todo lo anima, la savia aún viva de La Regla monástica de San Agustín, aceptada y seguida aún en sus Fundaciones; y se cierra con la gran obra de Las Retractaciones, donde, al final de su vida, San Agustín hace un repaso riguroso de los 232 libros que escribió. Tres grandes obras que articulan todo el volumen con preguntas que interesan al hombre de todos los tiempos sobre

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El donatismo es, si no un producto, sí un subproducto de la era constantiniana. En la confrontación entre Agustín y los donatistas emergen dos modos de entender la presencia del cristiano en el mundo; dos maneras de entender ?si no en la práctica, sí en la teoría? las relaciones entre la Iglesia y el Estado; dos formas de comprender la comunicación de la gracia divina a los hombres en el interior de la Iglesia; en última instancia, dos eclesiologías y, a su lado, dos tipos de teología sacramentaria.Ambas posiciones se esclarecen con los textos agustinianos. La del propio Agustín, como es obvio, en las muchas páginas que dedicó a exponerla, no como suya personal, sino como de la Católica. La donatista, porque el Santo no sólo se limita a refutar a su adversario, sino que nos aporta en su tenor literal numerosos documentos donatistas que sólo gracias a él han llegado hasta nosotros, y que son material imprescindible para conocer en su propio contexto el movimiento cismático.En la

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Escribir sobre san Ignacio de Loyola para el público en general algo seriamente fundamentado no es fácil. Las fuentes son tan abundantes que se necesita una lectura muy amplia para poder estar suficientemente seguro de lo que se afirma. El autor de esta edición comentada de la Autobiografía del santo de Loyola demuestra tener esa abundante lectura de biografías del autor de la Autobiografía y de estudios sobre él y sobre el libro que comenta. Este libro nace del amor y devoción de Pablo hacia san Ignacio y de la convicción de lo que ha de ser un santo canonizado en la vida de la Iglesia: ejemplo e intercesión. Ayuda para la vida mejor de los fieles de cada época y civilización. En consecuencia, no ha querido contentarse con explicar párrafo por párrafo el contenido de la Autobiografía para hacer más comprensible al hombre de hoy el lenguaje y los hechos narrados en un libro del siglo XVI. Eso lo ha hecho. Se ha centrado en un tema que muchos consideramos transcendental en nuestro tiemp

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La serie Comprender la Palabra trata de explicar, comentar y acercar a los fieles el texto bíblico que escuchan en la liturgia y leen personalmente o en grupo. Su finalidad es a la par profundamente pastoral y científica. Es decir, se trata de comentarios que parten de un serio estudio del texto y sus variantes, de los sentidos de las palabras, del contexto histórico y religioso, de las concepciones antropológicas y teológicas de fondo. A partir de ahí, cada comentario particular trata de mostrar al fiel cristiano con un lenguaje sencillo el significado del texto y su permanente valor para alimentar la vida de fe.

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Cincuenta años sin parar un instante, de viajes, de escrutinios, de visitas a tantas comunidades en Madrid, Zamora, Barcelona, París, Roma, Florencia, Ivrea... Escuchando y escuchando a cada hermano sobre su vida, sus sufrimientos y su historia, iluminándola a la luz de la fe, de la cruz gloriosa de Nuestro Señor Jesús. Pienso que tenéis derecho a conocer el corazón de Carmen, su inmenso amor a Jesucristo. Decía constantemente: "Jesús mío, te amo, te amo. Ven, ven, ayúdarne" (Kiko Argüello).

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l cristianismo no está obsesionado por el miedo del sufrimiento. Ciertamente no es dolorista. No es buscador morboso del dolor. Pero no se deja condicionar en su camino hacia la bienaventuranza por el miedo al dolor. Su superación la cifra en la fe, que ilumina el misterio del pecado y de la cruz, y que introduce en los abismos del Amor, más fuerte que el pecado y que el sufrimiento. El dolor llega a quedar implicado en las bienaventuranzas. El cristianismo es religión de vida y de alegría. Pero no porque prometa eliminar el dolor en esta vida, sino porque enseña el puesto del sufrimiento y su valor; y porque nos da gracia para llevarlo con amor, junto a Cristo crucificado.

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Esta representación teatral, escrita para el lanzamiento del Atrio de los Gentiles, es una relectura original del drama de Job. Con su habitual estilo provocativo, el autor da un perfil nuevo al héroe bíblico y al drama que vive en el aparente abandono de Dios.

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Después de más de cuatro siglos, se presenta por primera vez en edición crítica y bilingüe la obra literaria de santo Tomás de Villanueva (1482-1555), religioso agustino y arzobispo de Valencia, realizada por un equipo de investigadores agustinos de España. Variadas razones apremiaban la realización de este arduo trabajo: la dificultad de acceso a la obra del santo, cuya última edición es la de Manila (1881-1883; 1897); la necesidad de una versión en español, ya que la casi totalidad de sus conciones o sermones ha sido publicada en latín (solo 32 conciones fueron publicadas en español en 1952, de las 454 que se registran en esta edición); dar a conocer a toda clase de personas -religiosas y seglares- la singular expresión, por medio de la predicación, de un hombre de Dios, santo, sabio y clarividente; la cercanía de una palabra que modeló las mentes más brillantes de nuestro Siglo de Oro literario con su elocuencia mesurada y siempre concorde con la fe genuina de la Iglesia; y, sobre t

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Volver a contar la historia bíblica es el oficio de buena parte de la obra de Jiménez Lozano. Es el oficio del escriba, que ve y escucha y luego cuenta (o recuenta) la historia que, en sus entresijos, contiene el drama, siempre nuevo y siempre antiguo, del hombre. Se narra aquello que se ve y se escucha dentro, y los relatos bíblicos sueltos, oídos o leídos como cosas sucedidas a las que se ha dado muchas vueltas, se prestan perfectamente a ser contadas de nuevo. Las historias son hermosísimas y entran ganas de contarlas tal como se ven, al igual que otra historia cualquiera; y, como son las palabras las que dan el sentido, y además la historia se ha visto de otra manera, inevitablemente será distinta.

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La mayoría de nuestros contemporáneos lo ignoran todo acerca de la acedia. Pocos son los que saben que es a ella a la que la tradición ha identificado con el famoso demonio del mediodía, temido por los que están sufriendo la famosa crisis de los cuarenta. Ahora bien, aunque el término acedia haya sido olvidado, sin embargo, el problema que encubre no ha desaparecido. Bastará con que nos sumerjamos en los deliciosos textos de los primeros monjes del desierto para darnos cuenta de ello. La propia expresión de demonio del mediodía habría de despertar en nosotros un estado de vigilia. En efecto, por lo general, el demonio está asociado a la noche y no al pleno día. No sería, precisa mente, ese carácter inesperado del demonio que ataca en pleno día el aspecto que haría de la acedia un mal especialmente temible? Si bien el sol del mediodía lo baña todo con su luz resplandeciente, la acedia, como mal oscuro, invade el corazón de aquel ser humano al que ataca, en la penumbra del hastío y en la

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El lector encontrará en este libro una lectura de los ejes portantes de los vínculos familiares (relaciones de pareja y relaciones padres-hijos) que tiene en cuenta las principales transformaciones culturales y el sentido, explícito o latente, que mueve los vínculos familiares. Además, hallará en él la descripción de algunos tipos de intervención, siempre en sintonía con el espíritu del modelo relacional simbólico, que pueden ser de ayuda para las familias a la hora de afrontar de la mejor forma las dificultades que encuentran en su recorrido vital.

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Pascual Baylón Yubero (1540-1592) fue pastor de ovejas antes de ser fraile menor de la orden de san Francisco, por lo que no tenía estudios; sin embargo, aprendió a escribir él solo, preguntando a otros letra por letra. Y se dice que tuvo ciencia infusa, ya que, a pesar de su poca cultura, redactó una serie de escritos que reunió en lo que él mismo llamó Cartapacio, siempre con el fin de su edificación espiritual. Nunca imaginó que un día sus opúsculos serían publicados y ocuparían un lugar entre los clásicos místicos españoles del siglo XVI. El historiador franciscano Lucas Waddingo dice de él: Fray Pascual escribió para su recreación espiritual, con sencillez y piedad, entresacándolo, sin mucho orden de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y de otros autores ascéticos, sobre la veneración y dignidad del Santísimo Sacramento de la Eucaristía, principales misterios de la vida de Cristo, principales acciones de nuestra Señora y muerte de santa Ana, su madre. Los opúsculos de san P

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Rosmini pensó la Introducción a la filosofía como primer volumen de una colección que habría de incluir sus obras ya publicadas, otras todavía no impresas y, finalmente, varias que pensaba escribir en lo sucesivo. Las secciones que lo componen fueron redactadas durante un espacio de más de veinte años y solamente las dos iniciales fueron concebidas expresamente para esa publicación. En la primera, Rosmini ofrece una suerte de autobiografía intelectual; allí refiere también cuál es la intención última de su filosofía y cómo la ha llevado acabo durante sus años de escritor. La segunda es una extensa meditación sobre la sabiduría que busca el filósofo, que abarca tanto el conocimiento racional como el que se puede obtener de lo sobrenatural gracias a la Revelación cristiana. En ella Rosmini traza las grandes líneas que demuestran la perfecta armonía entre la razón y la Revelación, ya que ambas tienen un mismo origen, y ofrece un perfil del hombre sabio, quien no solo contempla la verdad,

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San Hilario de Poitiers (h. 310-367) fue, en Occidente, uno de los grandes defensores de la fe cristiana tal como fue formulada en el concilio de Nicea (325). Es conocido, sobre todo, por su gran tratado dogmático De Trinitate (La Trinidad [BAC, 1986]), pero es también autor de significativas obras exegéticas, como Comentario al evangelio de Mateo, el primer comentario en latín a este evangelio que ha llegado íntegro hasta nosotros. Considerado durante algún tiempo como una obra de juventud sin valor especial, la reciente crítica ha modificado este juicio. Las grandes intuiciones trinitarias y cristológicas que se van a desarrollar en las obras posteriores están ya aquí claramente presentes. Hilario aparece como un vivo opositor de las doctrinas arrianas, aunque tal vez no conociera todavía el credo de Nicea. A la vez, está ya en posesión de sólidos principios exegéticos, que aplica con rigor al examen del texto bíblico. L uis f. L adaria

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Edición preparada por A. García y García.Este volumen X del Synodicon hispanum contiene los sínodos de Cuenca y de Toledo, dos diócesis muy importantes en este tiempo, cercanas en el espacio y con dependencia jerárquica de Cuenca respecto a Toledo, de la que era y sigue siendo diócesis sufragánea. Son en total 39 sínodos.Todos los sínodos de estas diócesis son tardíos. En ambas, la mayor parte de los sínodos se agrupa en torno a muy pocos obispos, de suerte que 9 de los 18 sínodos de Cuenca pertenecen a dos obispos, y en Toledo tres arzobispos celebraron 12 de los 21 sínodos que editamos. Dentro del período de tiempo que abarca el Synodicon hispanum, es decir, desde la celebración del concilio IV de Letrán en 1215 hasta la clausura del concilio de Trento en 1563, rigieron la diócesis de Cuenca 34 obispos y solamente de 9 de ellos se conservan los textos sinodales que aquí editamos. Y en Toledo fue-ron 29 los arzobispos en este tiempo, pero solamente tenemos textos sino-dal

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Encuadernación: rústicaColección: BAC selecciones,3"Los tres libros de las Sentencias", escritos por los años 612 y 615, constituyen un manual dogmático, moral y ascético en el que se inspiraron autores como Samuel Tajón y Pedro Lombardo en la composición de sus obras homónimas. San Isidoro de Sevilla representa el colofón del cristianismo antiguo, que, sometido a finales del siglo VI a fuertes crisis, quedará a la espera de una fuerte transformación y renacimiento.ISMAEL ROCA MELIÁ (ed.) es doctor por las universidades Pontificia de Salamanca y Complutense de Madrid y ha ejercido la docencia de Latín y Griego, hasta su jubilación en 2000, en cátedras universitarias. Es autor de varios libros y artículos en revistas especializadas.

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La exploración históricoteológica del misterio de la Iglesia, que la BAC publica hoy, en coedición con el Estudio Teológico de San Ildefonso, constituye la segunda parte de una trilogía eclesiológica. En la primera ha expuesto el autor la teología bíblica sobre la Iglesia en la unidad esencial de la revelación vétero y neotestamentaria (La Iglesia de Cristo. El Israel de la Vieja y de la Nueva Alianza [BAC Maior 15], Madrid 1977). La tercera parte será de reflexión estrictamente teológicosistemática y abordará los problemas más candentes que tiene planteados hoy la eclesiología respecto al ser y al obrar de la Iglesia.Comienza esta obra con el despuntar del segundo milenio, porque éste señala un momento crucial en la historia de la Iglesia y de la eclesiología. Sobre todo, porque las publicaciones de otros historiadores del dogma eclesiológico no cruzaron el umbral de este segundo milenio.Un milenio es ciertamente un arco de tiempo tan amplio como para sentir vértigo en cualqui

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Tres figuras dominan el horizonte de la Patrística: San Agustín, Orígenes y San Ireneo. La producción del último, inmensamente inferior en cantidad a la de los dos primeros, parecía señalarle como el más indicado para ediciones, versiones y estudios de toda índole. No es así. Abundan artículos sobre puntos concretos, pero escasean estudios globales que se extiendan con uniformidad sobre su dogmática. Es un autor difícil. Perdióse el texto original. Afortunadamente, sus antiguas versiones ofrecen garantías suficientes. Su magna obra ?el llamado Adversus haereses-- arranca del estudio personal de los sectarios por Ireneo. De aparente sesgo polémico, el Adversus haereses es tal vez la obra doctrinalmente más densa de la Antigüedad cristiana. Al socaire de anotaciones al parecer polémicas, desarrolla multitud de temas dogmáticos, de inusitada hondura y coherencia. La dificultad reside en precisar las ideologías contrastantes. La documentación gnóstica hasta hoy conocida, aunque fragmentari

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Descripción: 17x10 cm.Encuadernación: piel.Lengua/s de traducción: Francés.

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Descripción: 20x13 cm.Encuadernación: cartoné.Edicion bilingüe: Latin-español.El tratado sobre la formación moral del príncipe, escrito por el dominico Vicente de Beauvais, en torno a 1260, constituye una de las manifestaciones de literatura moral principesca más importantes de la Edad Media. Consta de veintiocho capítulos, que abordan tres grandes cuestiones: la naturaleza del gobierno y sus condiciones, la formación del gobernante ideal y la de aquellos que participan en la administración pública. Una temática que proyecta con fidelidad una imagen de la cultura pedagógica medieval descansando en el papel rector de las monarquías vicarias de Cristo. Idea que habría de marcar ?no sin problemas? la teoría y la acción política de la mayor parte de la Europa cristiana y especialmente de los países mediterráneos hasta bien entrado el siglo XV, siendo esta obra uno de sus más fieles exponentes.El texto latino del volumen está basado en la editio princeps de Rostock de 1477, c

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El libro se presenta con sobrecubierta.La edición de Opúsculos y cuestiones selectas de Santo Tomás de Aquino se propone dar a conocer un sector importante de sus escritos, donde su genio filosófico y teológico alcanza sus mayores cotas. Con frecuencia, sus estudiosos, cautivados por la perfecta sistematización y transparencia de la Suma de Teología, no han reparado en que algunos de sus temas fueron precedidos, simultaneados o continuados, en escritos monográficos o en disputas académicas, donde las cuestiones más controvertidas y profundas obtenían su adecuado tratamiento.La Biblioteca de Autores Cristianos, que precedentemente ha difundido la Suma contra gentiles entre los lectores de habla hispana, publica ahora los opúsculos y cuestiones selectas de Santo Tomás de Aquino, casi desconocidos incluso para investigadores del pensamiento medieval, pero imprescindibles para conocer íntegramente su pensamiento.La edición bilingüe incorpora por primera vez el texto de la edició

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En este práctico y sencillo libro sintetiza y ordena el autor el contenido de una obra de capital importancia para los creyentes católicos como es el Catecismo de la Iglesia Católica. También los no creyentes encontrarán en él una guía útil para comprender cómo perciben un buen número de cristianos su fe y la moral que de ella se desprende. El diccionario se ha centrado en la exposición de los temas teológicos más importantes, con algunos comentarios e indicaciones sobre ellos.Luis Martínez Fernández (San Pedro de Luna, León, 1929) es doctor en Teología. De 1968 a 1985 se encargó de la dirección del Secretariado de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, con la que colabora actualmente como teólogo adjunto. Es autor de diversas obras de contenido teológico y catequético.

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Este libro pretende estudiar, en primer lugar, cómo se ha verificado el tránsito de la Edad Media a la Modernidad y de ésta a la Posmodernidad. Atiende, sobre todo, a las raíces filosóficas de este movimiento porque, a la larga, son las ideas las que transforman las sociedades. Con ello no se niega el valor de los factores económicos, raciales, políticos, etc.Al mismo tiempo, el libro estudia las grandes construcciones ideológicas de la Modernidad, lo que se ha llamado ?los grandes relatos?, y la crisis profunda en la que ha entrado, como denuncian lo más penetrantes críticos de nuestros días.Carlos Valverde es jesuita, catedrático jubilado de la Univ. Pontificia Comillas, doctor en Filosofía por la Univ. Pont. Gregoriana y licenciado en Teología por la Univ. Pont. Comillas, donde ha impartido clases durante treinta y cinco años. Entre sus obras destacan: "Los orígenes del Marxismo" (1974), "El Materialismo dialéctico" (1979), ?Antropología Filosófica? (4 ed., 2002).

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La primera vez que subí al Monte Perdido era un día soleado de agosto. La ascensión había tenido el encanto de todas las excursiones de alta montaña en el Pirineo. En el libro de la cumbre, uno de los componentes del grupo estampó una frase que reflejaba el sentir de todos: "Admira lo creado y alaba al Creador".Lo que pretende este libro es mostrar estos dos aspectos: el gozo por la contemplación de una naturaleza llena de encanto, y lo que recordaba Juan Pablo II en una homilía pronunciada en el corazón de los Alpes, cuando decía que "la grandiosidad de estas montañas, en medio de esta belleza estupenda, nos lleva a pensar en Dios".Pedro Estaún Villoslada (Madrid, 1948) pasaba todos los veranos en Biescas, el pueblo de su familia, y desde muy joven empezó a realizar ascensiones a aquellas montañas del Pirineo. Estudió la carrera de CC. Físicas (Geofísica) y años después se ordenó sacerdote.

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Este volumen presenta los dos últimos siglos de la historia de la Iglesia. Dos siglos apasionantes, difíciles y aparentemente confusos. El Espíritu sigue presente y actuante en vasijas de barro, pero estas son más variadas, complejas y llenas de sentidos diversos que nunca. La época contemporánea ha quedado marcada por la secularización de la sociedad; los principios de la Ilustración y de la revolución francesa fueron impregnando poco a poco las instituciones civiles y las mentes de los pueblos. Las sociedades buscaron nuevos modos de organización, extendiéndose un modelo de política laica que supuso una marginalización y maltrato de la Iglesia. La tradicional compenetración entre trono y altar, único sustento que parecía ser posible para que la Iglesia llevase a cabo su misión, iba resquebrajándose progresivamente. En este contexto, un urgente aggiornamento eclesial se fue planteado como un reto ineludible. Se multiplicaron las nuevas congregaciones religiosas, se purificó la liturgi

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El pecado y la gracia son las dos coordenadas que definen la vida del hombre sobre la tierra. En efecto, ha sido desde el primer momento amado por Dios, ha sido invitado a participar de su vida. Pero a la vez, y desde el comienzo de la historia, ha sido infiel a la amistad que su Creador le ofrecía y ha querido determinar su vida sin referencia a Dios. Pablo ha explicado esta condición del hombre con su conocido paralelismo entre Adán y Cristo. Si a causa de Adán todos los hombres mueren, en Cristo todos son llamados a la vida. Pero este paralelismo siempre a favor de Jesús y de su gracia. Adán , el primer hombre, es figura del que debía venir. En Jesús, Dios Padre ha reconciliado el mundo consigo y nos ha llamado a la filiación divina. Esta invitación a la plenitud de la vida pide también la libre aceptación del hombre. En Cristo, plenamente obediente a la voluntad del Padre, se ha dado a la vez la manifestación plena del amor de Dios y la libre respuesta humana a esta iniciativa de s

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Después de que en los primeros siglos de la Iglesia concurrieran juntos al martirio los pastores y los fieles de la Iglesia, vino una época en que la santidad pareció destacar más en obispos y monjes que en el resto de la comunidad eclesial. Pero, aun así, nunca faltaron seglares que brillaron por su santidad de vida, y la Iglesia no dudó en incluirlos en su calendario. En este libro nos fijamos en aquellos hombres y mujeres del segundo milenio que, sin haber profesado los votos religiosos, sino permaneciendo en el estado seglar, han alcanzado fama y reconocimiento de santos o beatos, y como tales son venerados en la Iglesia. Nunca han faltado, pero en este último siglo han florecido de manera especial, acorde con la renovada conciencia eclesial de que la santidad es para todos. Muy especialmente los seglares han estado presentes en las grandes epopeyas martiriales de las últimas centurias, y han dado la cara en las grandes ocasiones y problemas de la Iglesia. La llamada universal a la

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La ética es la disciplina filosófica que estudia la dimensión moral de la existencia humana, es decir, todo cuanto en nuestra vida está relacionado con el bien y con el mal. Se trata de un campo de estudio desconcertantemente amplio y variado, que comprende todas las facultades del alma humana y también todos sus estratos. Cabe, sin embargo, identificar un fenómeno señero que constituye el punto de partida natural de la reflexión ética: el fenómeno de la obligación moral. El presente libro expone y discute detenidamente las más importantes teorías de la obligación contemporáneas, pero también insiste en que tales teorías necesitan el complemento de una teoría de la voluntad como facultad activa o potencia dinámica de la que brota la acción. En efecto, si la voluntad humana no poseyera un dinamismo propio, una tensión fundamental que la inclina a buscar incansablemente su propia plenitud, los imperativos morales le serían perfectamente indiferentes. Qué es esa plenitud a la que la volun

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Las homilías de San Jerónimo que han llegado hasta nuestros días, y que este voluen ofrece al lector en edición bilingüe comentada, superan el centenar. La mayor parte de ellas versan sobre los salmos; unas cuantas tratan de pasajes evangélicos (en particular de San Marcos); algunas otras tienen por tema festividades como la Pascua o la Navidad; o bien la preparación de los monjes catecúmenos. Sin embargo, a pesar de su diversidad temática, todas ellas tienen una única finalidad: la formación de las almas hacia la práctica de las virtudes y de las obligaciones que sus oyentes tenían como monjes.

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