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En el Filebo, con independencia de cuál creamos que es su tema principal, Platón presenta de un modo minucioso su doctrina del placer; en particular, del placer corporal. La finura analítica de la que hace gala en este diálogo tardío le permite admitir que no todos los placeres relacionados con el cuerpo son despreciables, del mismo modo que no son encomiables todos los del alma. No importa, a la hora de aprobarlo, que un placer sea del cuerpo o del alma siempre que se dé en él verdad, pureza y mesura, como sucede con los debidos a las figuras bellas, a muchos sonidos, a bastantes aromas y, en general, con los goces de los que ni duele su carencia ni va mezclada con dolor su presencia, al contrario de comer, copular, rascarse... Esos placeres puros forman parte de la mejor vida que nos cabe a los humanos. Cuál? La mezcla adecuada de ciencia y de gozo. Es como si ante nosotros, los escanciadores, se nos hubieran ofrecido dos fuentes --la del placer se podría comparar con una de miel, y

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El tema principal que articula la República es la justicia; así lo reconocen Sócrates y sus interlocutores repetidas veces. Quien se acerque por vez primera a ella quizá sienta cierto desconcierto por su heterogeneidad. Encontrará largas disquisiciones sobre la educación, una crítica a la poesía y una reflexión sobre la música, observaciones acerca de la naturaleza y funciones de las mujeres y una teoría de la ciencia, referencias más o menos explícitas a las Ideas y sutilísimas consideraciones psicológicas y políticas sobre los procesos de transformación de las almas y de las formas de gobierno. Leerá, asimismo, páginas de contenido teológico y páginas de análisis social... Todas estas, y aún otras digresiones tratan de responder a la pregunta ya planteada en Gorgias, 500 c: cómo hay que vivir? Con palabras de la República: debe encontrarse una manera de conducirnos en la vida, guiándonos por la cual cada uno de nosotros pueda vivir una vida más provechosa (344e), lo cual exige a su v

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Autor de borrosa biografía, Tito Maccio Plauto (ca. 250-ca. 184 a.C.) fue uno de los principales comediógrafos latinos, y las obras que de él se han preservado han venido sirviendo de fuente de inspiración a numerosos dramaturgos desde que fuera rescatado en el Renacimiento. Este volumen reúne, junto con dos de sus obras más emblemáticas, como ?Anfitrión? y ?Aulularia? (o ?La comedia de la ollita?), una tercera, ?Los cautivos?, que, aunque a menudo postergada en beneficio de comedias más típicas del autor, presenta rasgos y características de interés que contribuyen a completar el conocimiento del espectro dramático plautino.

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El embaucador es una de las comedias máshilarantes de Plauto. Uno de sus protagonistas,Calidoro, hace lo indecible para recuperarel amor, fundamentalmente carnal, de su añoradaFenicia.En la obra tiene una relevancia especial laarquetípica figura del chulo, representada eneste caso por Balión. No hay lugar aquí para elamor romántico, ni para los grandes discursossentimentales: el placer carnal es mercancíacon la que se comercia desprejuiciadamente,y cuando falta el dinero no hay reparos moralesque hacer si se acude al engaño o se hacentodas las trampas imaginables.De este modo, Plauto dibuja una semblanzadel ser humano muy realista, tanto que invitaa sospechar del optimismo antropológico delos filósofos.Una comedia en la que el deseo masculinopor obtener sexo a cualquier preciose vuelve verdaderamente risible.

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There is fascination and suspicion about the wealthy. Yet there is a dearth of material in which the wealthy speak for themselves about the meaning of their lives. Gospels of Wealth provides such narrative material. This book is a novel venture in social science. It is the first book to have a broad range of wealthy individuals recount their lives in detail, and, importantly, the first to formulate a sociology of wealth that goes beyond conventional, power-elite, Marxist, and status-group theories. The authors begin with an analytical framework for studying the biographical narratives of the wealthy. Next, 12 contemporary Americans directly and vividly recount how financial and spiritual aspects of their lives unfold and invariably intertwine. A concluding section explores rules for interpreting the truth of moral biographies and for undertaking a critical assessment of such narratives. The book's theoretical framework and first-person accounts will appeal to general readers as well as researchers in sociology, American studies, philanthropy, economic life, and cultural studies.

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