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Difícilmente podrá encontrarse otro caso semejante en la historia filosófica, en el que exista una ligazón tan profunda entre dos pensadores de tal calado. No puede entenderse a Sócrates sin Platón, ni a Platón sin Sócrates. Lo primero es evidente porque el discípulo constituye la fuente principal de información a propósito del quehacer socrático, de su actitud y sus doctrinas filosóficas. Lo segundo, porque la influencia del maestro es tan profunda que tanto el estilo literario como el contenido filosófico de sus obras constituyen un reflejo del hombre al que admiró y del que obtuvo el impulso para dedicar su vida a la filosofía.

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De nuevo recurre Platón al pretexto de una reunión de amigos para abordar un tema de discusión: ahora se trata de hablar sobre el amor. La ocasión la brinda una cena en casa de Agatón, a la que asiste un nutrido grupo de comensales. Entre ellos se suscitan inicialmente cinco intervenciones ?en forma de otros tantos discursos? a propósito del origen y la naturaleza del amor. Hay uno solo o son varios los amores? Merece algún tipo de elogio Eros como dios del amor? Son como casi siempre los hombres quienes sostienen la conversación, pero, por primera y única vez en sus Diálogos, Platón encarga a una mujer, la sacerdotisa Diotima, la tarea de iniciar a Sócrates en el conocimiento de los misterios y simbolismos del amor.

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Diálogo que relata las últimas horas de la vida de Sócrates, viniendo a ser el eslabón entre la "Apología" y el "Fedón" (ambos publicados en esta colección), el "Critón", si bien es uno de los diálogos platónicos más breves, es también un pequeño diamante literario y filosófico que refleja la grandeza ética del personaje, contribuyendo a fortalecer su leyenda. De naturaleza muy distinta es "El político", diálogo que gira en torno a quién debe ser el gobernante de la polis, que contiene aspectos esenciales del método y el pensamiento platónicos y resulta un modelo acabado de lo que según Platón debía ser el método para obtener la verdad a través de la argumentación filosófica.Introducción y traducción de Francesc Casadesús Bordoy

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En el Filebo, con independencia de cuál creamos que es su tema principal, Platón presenta de un modo minucioso su doctrina del placer; en particular, del placer corporal. La finura analítica de la que hace gala en este diálogo tardío le permite admitir que no todos los placeres relacionados con el cuerpo son despreciables, del mismo modo que no son encomiables todos los del alma. No importa, a la hora de aprobarlo, que un placer sea del cuerpo o del alma siempre que se dé en él verdad, pureza y mesura, como sucede con los debidos a las figuras bellas, a muchos sonidos, a bastantes aromas y, en general, con los goces de los que ni duele su carencia ni va mezclada con dolor su presencia, al contrario de comer, copular, rascarse... Esos placeres puros forman parte de la mejor vida que nos cabe a los humanos. Cuál? La mezcla adecuada de ciencia y de gozo. Es como si ante nosotros, los escanciadores, se nos hubieran ofrecido dos fuentes --la del placer se podría comparar con una de miel, y

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El tema principal que articula la República es la justicia; así lo reconocen Sócrates y sus interlocutores repetidas veces. Quien se acerque por vez primera a ella quizá sienta cierto desconcierto por su heterogeneidad. Encontrará largas disquisiciones sobre la educación, una crítica a la poesía y una reflexión sobre la música, observaciones acerca de la naturaleza y funciones de las mujeres y una teoría de la ciencia, referencias más o menos explícitas a las Ideas y sutilísimas consideraciones psicológicas y políticas sobre los procesos de transformación de las almas y de las formas de gobierno. Leerá, asimismo, páginas de contenido teológico y páginas de análisis social... Todas estas, y aún otras digresiones tratan de responder a la pregunta ya planteada en Gorgias, 500 c: cómo hay que vivir? Con palabras de la República: debe encontrarse una manera de conducirnos en la vida, guiándonos por la cual cada uno de nosotros pueda vivir una vida más provechosa (344e), lo cual exige a su v

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Autor de borrosa biografía, Tito Maccio Plauto (ca. 250-ca. 184 a.C.) fue uno de los principales comediógrafos latinos, y las obras que de él se han preservado han venido sirviendo de fuente de inspiración a numerosos dramaturgos desde que fuera rescatado en el Renacimiento. Este volumen reúne, junto con dos de sus obras más emblemáticas, como ?Anfitrión? y ?Aulularia? (o ?La comedia de la ollita?), una tercera, ?Los cautivos?, que, aunque a menudo postergada en beneficio de comedias más típicas del autor, presenta rasgos y características de interés que contribuyen a completar el conocimiento del espectro dramático plautino.

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El embaucador es una de las comedias máshilarantes de Plauto. Uno de sus protagonistas,Calidoro, hace lo indecible para recuperarel amor, fundamentalmente carnal, de su añoradaFenicia.En la obra tiene una relevancia especial laarquetípica figura del chulo, representada eneste caso por Balión. No hay lugar aquí para elamor romántico, ni para los grandes discursossentimentales: el placer carnal es mercancíacon la que se comercia desprejuiciadamente,y cuando falta el dinero no hay reparos moralesque hacer si se acude al engaño o se hacentodas las trampas imaginables.De este modo, Plauto dibuja una semblanzadel ser humano muy realista, tanto que invitaa sospechar del optimismo antropológico delos filósofos.Una comedia en la que el deseo masculinopor obtener sexo a cualquier preciose vuelve verdaderamente risible.

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El presente volumen recoge tres interesantes diálogos de Platón. El que lleva por título ?Ión? trata sobre la inspiración poética, la cual, como el frenesí báquico, se considera de origen divino y no producto de un arte. ?Timeo?, conocido sobre todo por su famoso relato sobre la isla Atlántida, si bien fue considerado hasta el Renacimiento la obra platónica más importante, aspira a explicar y describir extensamente la creación del mundo y del hombre con el fin de encontrar un estado político acorde con su naturaleza. Por su parte, ?Critias? ?diálogo inacabado? constituye tanto formal como dramáticamente una continuación del ?Timeo? y en él, al hilo de su contraposición política con la antigua Atenas, se prosigue con la descripción geográfica y político-militar del fabuloso continente perdido.Traducción e introducción de José María Pérez Martel

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Nueva traducción de estas tres obras de Platón, centradas en los últimos días de la existencia de Sócrates, en las que se abordan distintos aspectos de la doctrina socrático-platónica sobre el deber, el alma y su inmortalidad.

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Ningún diálogo de Platón (c. 427 - 347 a. C.) ha sido tan leído, estudiado y comentado a lo largo de lahistoria como Fedón, que no es una mera serie de preguntas y respuestas sin otro objeto que poner en evidencia el errorde una teoría o la verdad de un principio, sino una composición de distinto género, en la que, en medio de losincidentes de un argumento principal, se proponen, discuten y resuelven problemas complejos, que interesan a la vez ala psicología, a la moral y a la metafísica. Obra sabia, en la que están refundidos, con profunda intención, tresobjetos muy diferentes (el relato histórico, la discusión y el mito), Fedón es tan rico de contenidos, que el apelativode sobre el alma que le dio la Antigüedad parece quedársele pequeño.

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En los albores mismos del nacimiento de la filosofía Platón planteó, utilizando la dúctil forma del diálogo, buena parte de los principales problemas que han ocupado desde entonces al pensamiento filosófico. El presente volumen recoge tres interesantes piezas platónicas. La ?Apología de Sócrates? constituye el hermoso relato que hace Platón del juicio y condena de su maestro en el año 399 a.C. El diálogo ?Menón? trata esencialmente sobre la teoría de la reminiscencia, según la cual el conocimiento no es otra cosa que el recuerdo de experiencias anteriores. Finalmente, el ?Crátilo? estudia el nexo complejo que existe entre lengua y realidad y si es posible desvelar la verdad por medio de las palabras.Traducción y prólogoÓscar Martínez García

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Escrito al final de la vida de Platón, el Timeo relata una discusión que habría tenido lugar entre 430 y 425 a.C y debiera formar parte de una triología que describe el origen del universo. Este libro se compone del texto griego del Timeo, de su traducción castellana, acompañada de una introducción, una bibliografía, una cronología y unos índices de nombres propios y de términos y de temas, confeccionados expresamente para esta edición bilingüe, además de las notas a la traducción y los anexos, elaborados por Luc Brisson.

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Muchos autores han identificado toda la teoría de la justicia y el derecho de Trasímaco con la tesis: la búsqueda de lo que conviene al más fuerte. La imagen de Trasímaco por tanto es la de un agresivo orador, o abogado, que procura imponer su criterio sobre los demás usando los medios -lícitos o ilícitos- que tiene a su alcance. Una especie de hombre mal encarado, permanentemente enfado y violento que sólo mira para sí mismo, no para los demás. La realidad es distinta a esa imagen estereotipada que nos ofrece la magistral pluma de Platón.

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La extensa y variada obra de Platón (h. 428-h. 347 a.C.) ofrece en "El banquete" un estilo y una configuración peculiares, condicionados por la elección del escenario (una conversación después de una comida) y la naturaleza del tema tratado (el amor, esencial y recurrente a lo largo de la obra platónica). Como señala Carlos García Gual, en este diálogo Platón despliega con habilidad literaria y versátil retórica un abanico de perspectivas que permite al lector advertir la complejidad de los enfoques posibles, para luego establecer, a través de la iluminada revelación de Diotima, su propia teoría, según la cual el impulso erótico se sublima en una escala dialéctica hacia esa idea de Belleza que es también el Bien.Traducción de Fernando García RomeroPrólogo de Carlos García Gual

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Plato's dialogue with Kratylos is, if not the beginning, at least the first climax of Western philosophy of language. In the area of tension between the question of whether linguistic meaning has a conventional or natural basis, fundamental basic concepts such as sentence truth, name function, ability to represent and semantic compositionality of linguistic units are discussed within the framework of an indicated ontological overall approach. The commentary opens up the "Kratylos" dialogue for today's readers and makes the argumentation and the line of thought understandable.

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Historias de fantasmas y misterio de la Antigüedad es una antología de textos que recoge un aspecto sorprendente y no suficientemente conocido de aquella época: su gusto por lo que de misterioso, terrorífico y mágico hay en el mundo.Así hemos seleccionado y traducido historias de los más variados autores. Platón, Horacio, Propercio, Lucano, Petronio, Plinio, Apuleyo, Flegón, Luciano, Filóstrato, desfilan por estas páginas abarcando casi todo el arco temporal de la Literatura Clásica y desvelando creencias y fenómenos (fantasmas, casas encantadas, ritos mágicos, brujas y hechiceras...) que no por antiguos han perdido su actualidad. Además de una interesante introducción, hemos incluido una serie de variadas actividades (históricas, literarias, de vida cotidiana...) que permiten profundizar en el conocimiento no sólo de dichos temas, sino también de la mitología, la religión y otros elementos culturales que, heredados o no por nosotros, caracterizaron al mundo antiguo.

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Diálogo oscuro y paradójico, ?Parménides? es uno de los mayores exponentes de la dialéctica crítica de Platón (427-347 a. C.). Las discusiones sobre el sentido y alcance del diálogo ?el bello preludio de la Filosofía occidental lo llamó Speiser? vienen de antiguo; y es que, tanto por sus temas centrales como por la riqueza de sus planteamientos secundarios, bien puede considerarse como el pórtico aporético de la metafísica clásica.Traducción e introducción de Guillermo R. de Echandía

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Encuadernación: CartonéColección: Bibliotheca AvreaUn personaje indeclinable de la comedia plautina es el esclavo; su contrapunto o cómplice, el parásito. La picaresca de los esclavos y el hambre de los parásitos acabarían siendo legado de pícaros y graciosos. Y así, algunas palabras del Gelásimo de Estico podrían haber sido recitadas en octosílabos por cualquier gracioso de la comedia áurea: Mi padre me puso el nombre de Gelásimo, porque ya desde chiquitito era muy gracioso. Y fue la pobreza la culpable de que me pusieran este nombre, porque ella me obligó a ser gracioso [...] Me dijo mi padre que nací en época de carestía. Y creo que esta debe de ser la razón por la que paso un hambre tan atroz. Plauto aprovecha estos y otros personajes para bordar sus burlas sobre la ropa femenina, las modas y las marcas; sobre los abogados, los banqueros y la usura, todo tan actual y tan moderno; pero también, entre burlas y entre veras, sutiles reflexiones sobre el amor, ese pequeño detalle

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El Protágoras pertenece al grupo de diálogos frecuentemente llamados socráticos, que datan de la juventud de Platón y presentan las características más sobresalientes del socratismo: determinación de los conceptos de orden práctico. Sócrates, en efecto, se ha limitado siempre al estudio de las cosas humanas, la ciencia relativa a la conducta de la vida. El método de Sócrates consiste precisamente en examinar, en poner a prueba (basanidsein, exetasein, skeptesthai, skopein) las ideas de otros, es decir, las definiciones puestas por otros, pero no en proponer él ideas o definiciones. La tesis principal de Sócrates es la identidad entre saber y virtud: para ser virtuoso es necesario saber; y es suficiente poseer la sabiduría para ser virtuoso.

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