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The free offer of the gospel has been a matter of significant debate within Reformed theology. However, despite this controversy, Reformed theologians such as James Durham preached a gospel offer which was a sincere and free invitation from God to all, to embrace Jesus Christ as Saviour. This gospel offer expressed God's grace and goodness to all. Donald MacLean argues that Durham's doctrinal position is representative of the Westminster Standards and embraced by his contemporaries and evidenced by the later disputes concerning the meaning of the teaching of the Westminster Confession of Faith.

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Text in German. On 19 October 1512, Martin Luther received his doctorate of theology under the chairmanship of Andreas Bodenstein of Karlstadt. Throughout his life, Luther remained tied to the Universityof Wittemberg. The Reformation movement was initially driven by and through his concern with academic issues, which also from the outset pertained to the relationship between theology and the other sciences.The contributors to this volume describe the relationship between faith and reason or ratio and pietas which was assessed in different ways in the Reformation, described by some as oppositional and by others as harmonious. Moreover, reformers referred back to medieval philosophical and theological points of view to relate reason with belief. The way in which this was done was definitive, for example for the establishment of universities, relations between science and the Church and in matters concerning the Bible and preaching. The lectures printed in this volume address the question of the relationship between the Reformation and reason before a European, interdenominational horizon.

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Wim Decock collects contributions by internationally renowned experts in law, history and religion on the impact of the Reformations on law, jurisprudence and moral theology. The overall impression conveyed by the essays is that on the level of substantive doctrine (the legal teachings) there seems to be more continuity between Protestant and Catholic, or, for that matter, between medieval and early modern jurisprudence and theology than usually expected. As it is illustrated with regards to topics ranging from just war doctrine over business ethics to marriage law, at the very least there appears to have been an on-going conversation between jurists and theologians across the confessional divide. This does not prevent some contributions from highlighting that on the institutional level, for instance in university politics, radical tensions between Reformers and Counter-Reformers played a paramount role. This book also offers approaches to the relationship between Church(es) and State(s) in the early modern period and to the practical as well as doctrinal use of natural law in both Protestant and Catholic lands.

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This volume has been published to commemorate the 850th anniversary of Loccum Abbey near Hanover. Members of the Abbey and befriended scholars investigate the foundation and the major stages in the history of the Abbey. With the Reformation the properous Cistercian abbey was converted into an evangelical monastery. The abbots gained extensive political influence and the Abbey ran a seminary for preachers. The volume includes studies on the foundation of the Abbey, on the medieaval veneration of the saints, on the introduction of the Reformation and its subsumption under the principality of Calenberg. It concludes with observations on the work of a preacher seminary and on the future training of theologians.

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Text in German. Mika S. Pajunen contributes both to the understanding of manuscript 4Q381 from the Dead Sea Scrolls and to broader issues related to the reconstruction of damaged scrolls and to the reading of psalms in late Second Temple Judaism. The author focuses especially on the collection of "apocryphal" psalms in 4Q381 and other similar psalm collections, but it is also of interest to the ongoing search for the functions of psalmody in this period. A material reconstruction of manuscript 4Q381 has been made to determine the original placement of all the substantial fragments within the scroll. The reconstruction shows there to be eight psalms in the preserved scroll. A thorough analysis of all of them is incorporated in this study, including a critical Hebrew text and the first English translation of the psalms, a basic outline of the psalms' content with comments on their details, and a presentation of their overall message. All the psalms in 4Q381 discuss specific periods of time. The first three psalms cover a period from the Creation to the expected future of a group identified as God's chosen ones. These are followed by five pseudepigraphic psalms that are named in this study as Praise of the Man of God (David), Praise of Hezekiah, Penitential Prayer of Manasseh, Lament of Josiah, and Penitential Prayer of Jehoiachin. The psalms in 4Q381 make up a consistent whole that is shown to function as a unified lesson on the justice of God toward his elect. In this investigation 4Q381 is placed into its proper place inside some of the larger developments and ideologies perceivable within late Second Temple Judaism. For instance, 4Q381 is part of the general trends discernible in psalmody of this period, namely, a general increase in reflection upon the past and the use of wisdom motifs. But in addition, 4Q381 also gives evidence of a perception of psalms as sources of history that is in the end found to be a much broader phenomenon.

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Luise Schottroff summarises the history of theological writings on the preparation for dying in the 16th Century. Luther's "Sermon On Preparing To Die" (1519) was widely commented by contemporary theologians.

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Takashi Onuki has taken on the task of restudying and clearing up the Gnostic statements on the subject of envy in their historical, cultural and political context, especially in light of the teachings of the Gnostics. To this end he looks at the main motifs of the Gnostic myth and attempts to crystallise the mythological role of envy contained therein.In the Syrian-Egyptian version of Gnosis envy played a major role in the development of the myth. Envy in fact is the structural principle behind the myth. But psychomythical parallelism (G. TheiÃen) allows us to de-mythologise the myth from a psychological point of view: The Gnostics were encouraged to overcome envy and to re-establish the original state of an envyless life. Politically seen, there was a change in roles here: The Romans, a major player in their system of rule, assumed the role of the "envier" (Jaldabaoth), whereas the Gnostics, the "race with no ruler" or the "true kings," had the role of the "envied," even though they had denounced all political activity. In contrast, Manichaeism, which had wandered to the East, assumed an active role in political matters.This volume provides the mythological reasoning that allowed the Manichaeans to participate in politics. The different political position of the two types of Gnosis has to do with the structure of their respective salvation myths. The mythological idea of salvation, on the one hand, and the way one lives one's life are inextricably connected to a certain political attitude on the other hand. This study thus confirms one of the basic theories of the sociology of religion of Max Weber concerning the connection between religion and society.

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Florian Herrmann unternimmt den Versuch, den Passionsbericht des Markusevangeliums in den Kontext frëhjëdischer und pagan-antiker Todesberichte einzuordnen. Im literaturgeschichtlichen Vergleich wird die christologische Akzentsetzung der Passionserzählung deutlich. Die Vergleichsbasis bilden 50 Todesberichte aus der ganzen Antike, die in deutscher Übersetzung gesammelt zur Verfëgung gestellt werden - vom Tod des Sokrates bis zu rabbinischen Martyrien. Berëcksichtigt werden nicht nur Martyrien und Märtyrerakten, sondern auch Biographieschlësse und Todesberichte in historiographischen und polemischen Werken.Die Methode der Untersuchung orientiert sich an den literarischen Strategien, mit denen die Texte das Todesereignis deutend in Literatur umsetzen. Sie nimmt narratologische Fragestellungen auf und macht sie fër einen literaturgeschichtlichen Vergleich fruchtbar. Die aus den Vergleichstexten ablesbaren Darstellungsstrategien bilden das Feld, in das der Passionsbericht eingeordnet wird. Es zeigt sich, dass sich die Markuspassion in ihren literarischen Mitteln, ihrem Geltungsanspruch und auch in ihren Produktionsbedingungen weitgehend problemlos in den Kontext der untersuchten pagan-antiken und frëhjëdischen Texte einfëgen lässt, dass sie diese Mittel aber in den Dienst einer christologischen Durchformung der Erzählung stellt. Dagegen vermeidet es Markus, Jesu Sterben als einen "edlen Tod" zu deuten. Es ergeben sich zudem Aufschlësse fër eine differenzierte eigene Gattung.

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The Book of Joshua relates the settlement of the people of Israel in the Promised Land after the Exodus. Its position within the Hebrew Bible is unique. On the one hand, it resumes and ends the Exodus account after Moses' death, shortly before entering the land of Canaan. On the other hand, it sets the beginning of a new era in Israel's history: the occupation of the Promised Land until the deportation to Babylon. Joshua is thus at the heart of numerous theological debates on the historical dimension of these conquest accounts, or the redaction of the Hebrew Bible - Pentateuch, Hexateuch, Deuteronomistic History, Former Prophets, etc.Addressing those questions requires a rigorous philological approach based on a detailed study of the biblical text. By comparing various textual witnesses and traditions, by analyzing the vocabulary, syntax and literary structure, by taking into account new epigraphical data and methods, one can reach a better understanding of this major work and confront the results with modern theories. To carry on this ambitious task, the present study focuses on a key element of the Book of Joshua: the southern military campaign (Josh. 10).

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Die SamuelbÃ"cher sind ein literarisches Werk und eine historische Quelle ersten Ranges. Sie berichten von der frÃ"hen Königszeit Altisraels. Im zweiten Samuelbuch spielt König David die Hauptrolle. Literarisch und historisch bedeutsam sind indes die Nachrichten nicht nur Ã"ber ihn, sondern Ã"ber eine ganze Reihe literarischer Figuren und historischer Persönlichkeiten in seinem Umfeld: Mitglieder der königlichen Familie wie einfache Leute, Generäle, Ratgeber, Propheten, Priester, Wächter, Söldner, Diener. Die Erzähler der SamuelbÃ"cher geben solchen Nebenfiguren nicht nur Namen, sondern oft höchst eindrÃ"ckliche Gesichter; sie erwähnen nicht nur ihre Existenz, sondern schildern einzelne ihrer Aktionen. Sie schöpfen dabei aus älteren Quellen, gestalten aber auch aus eigener Intuition. So schaffen sie ein ungemein farben- und facettenreiches Historiengemälde Ã"ber die Zeit des Königs David.In diesem Band beleuchten zweiundzwanzig Forscherinnen und Forscher aus acht verschiedenen Ländern die verschiedenen Nebenfiguren des zweiten Samuelbuches. Anlass dazu gab ein Fachsymposium in Bern im September 2009 und eine Sondersession im Rahmen des Kongresses der "International Organization for the Study of the Old Testament" in Helsinki im August 2010. Die Beiträge ergeben zusammen ein Gesamtbild, das in seiner Vielgestaltigkeit und gleichzeitigen Geschlossenheit demjenigen des zweiten Samuelbuchs nicht unähnlich ist.

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Die sÃ"denglische Stadt Glastonbury zeichnet sich durch eine Vielfalt religiöser Strömungen aus: Neben Anglikanern stöÃt man hier auf Neo-Hindus, Druiden oder die Goddess People. Als Basis ihrer Feldforschung stellt Isabel Laack die religiöse Identitätsbildung in Glastonbury dar und untersucht die Musik, die in der religiösen Praxis angewandt wird. Daran anschlieÃend entwickelt sie ein theoretisches Erklärungsmodell unter BerÃ"cksichtigung neuester ethnologischer und musikwissenschaftlicher Ansätze, um die Rolle von Musik in den lokalen kollektiven Identitätsbildungsprozessen zu erfassen.

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Religions and religious teachings do not descend from heaven, but rather grow out of certain distinct situations. Religious beliefs point toward concrete surroundings and forms of life that they in turn mirror.This cultural history shows how a Jewish movement surrounding the person of Jesus and later Greek Christianity became a unified Roman state religion still bearing the legacy of antique culture. This volume attempts to translate Christian tenets and beliefs into modern and post-modern terms. In this sense it also offers a new hermeneutics of belief.

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The first monograph to examine the eschatological discourse of First Thessalonians. It also represents the first analysis of fundamental representatives of that discourse which acknowledges the epistolary and rhetorical structure of the letter, and which understands the various eschatological motifs as part of a systematic exhortation to a community in conflict. Luckensmeyer employs eschatology as the best hermeneutical key to interpret the systematic concerns of the letter. There is no doubt that eschatological motifs abound (see 1:9-10, 2:13-16, 4:13-18 and 5:1-11, among others), but it remains to show how these motifs contribute to Paul's purposes for writing. This is what the author does. Paul is able both to rationalise why the Thessalonians are experiencing conflict and encourage them to a constructive new community identity. The monograph also contains an in-depth introduction to the secondary literature and includes an extensive bibliography and indices for the convenience of the reader.

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Ausgangspunkt des Werkes ist die Frage, ob der zweite Brief an die Thessalonicher tatsächlich eine Korrektur des ersten Briefes bzw. der dort vertretenen Naherwartung des Paulus darstellt. Fër die Beantwortung dieser Frage ist entscheidend, ob die in 2Thess 2,2 vorgestellte Parole durch "Der Tag des Herrn ist da" oder durch "Der Tag des Herrn ist nah" zu ëbersetzen ist. Im ersten Fall stellt die in 2Thess 2 bekämpfte eschatologische Lehre keine Naherwartung dar, sondern eine (angeblich) realisierte Eschatologie. Der Verfasser des zweiten Briefs antwortet auf sie mit einer bisher in der Exegese kaum bedachten eschatologischen Position: Er antwortet mit einer Erneuerung der Naherwartung, die Paulus im ersten Brief vertreten hat. Taeseong Roh gelingt es, den zweiten Brief des Paulus an die Thessalonicher (sozial-) geschichtlich zu erhellen. Er tritt damit einer in der Exegese weit verbreiteten Resignation entgegen, das im zentralen apokalyptischen Teil in 2Thess 2,3ff Gesagte sei so sehr verschlësselt, dass es heute nicht mehr zu enträtseln ist. Fër die sozialgeschichtliche Fragestellung wertet die Arbeit verschiedene Indizien in 2Thess 2,1-12 aus. Dadurch lässt sich eine bestimmte zeitgeschichtliche Situation im Imperium Romanum des 1. Jh. n.Chr. zur Zeit des Vespasian beschreiben.

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This volume features presentations delivered at annual conferences of the Society of Biblical Literature. In 2014 and 2015, they were offered for the Sacrifice, Cult, and Atonement section, which existed between 2007 and 2015; its objective was the study of the practices, interpretations, and reception history of sacrifice and cult in early Judaism, Christianity, and their larger cultural contexts (ancient Near East and Greco-Roman antiquity). This program unit offered panels under the title Writing a Commentary on Leviticus that were intended to provide scholars working on such commentary volumes with a forum of scholarly discussion and exchange. The panel series was proposed by Thomas Hieke, who was then work-ing on a Leviticus commentary for the academic series Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament (HThKAT, published by Herder in 2014). It was welcome and adopted by Christian A. Eberhart, founder and former chair of the Sacrifice, Cult, and Atonement section. The third and final panel was housed in the Ritual in the Biblical World section at the annual conference of the Society of Biblical Literature in 2016.The present volume makes the presentations by these scholars, and with them an important segment of the work of the Sacrifice, Cult, and Atonement section, available to a wider academic audience. It is thus a sequel to the volumes Ritual and Metaphor: Sacrifice in the Bible (SBLRBS 68; Atlanta: Society of Biblical Liter-ature, 2011), edited by Christian A. Eberhart, and Sacrifice, Cult, and Atonement in Early Judaism and Christianity: Constituents and Critique (SBLRBS 85; Atlanta: SBL Press, 2017), edited by Henrietta L. Wiley and Christian A. Eberhart.We wish to thank Nicole Duran, Steve Finlan, Bill Gilders, Jason Tatlock, and Henrietta L. Wiley, the members of the steering committee of the Sacrifice, Cult, and Atonement section, for their ongoing collaboration. They have pur-sued the themes of this program section with scholarly rigor and professional engagement for almost a decade. We are also grateful to Ada Taggar-Cohen and Jason Lamoreaux, the chairs of the Ritual in the Biblical World section, for hosting the final panel of our project, thus allowing us to complete the three-year cycle. We would also like to express our deep gratitude to all of the scholars who enthusiastically accepted our invitation. They shared their research on Leviticus first through presentations, then in writing, and finally by submitting further samples of their previously published scholarship that were considered to enrich this volume. Thus, some of the contributions are revised or translated versions of essays that were printed roughly within the last decade (Watts, Unperformed Rituals; Eberhart, Sacrifice; Meshel, Form and Function; Hieke, Prohibition; Wright, Law and Creation).

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Der Mensch ist ein Gegenstand des Nachdenkens gewesen, solange es das Nachdenken gibt, in Religion und Theologie, in der Philosophie, in der Politik, der Gesellschaft und im Alltag. Aber kaum eine Zeit war in der Lage, Grenzen des Menschseins, vermeintliche körperliche und psychische Unveränderlichkeiten und Bedingtheiten so zu verändern, wie wir das heute tun können.Die Ent-Deckung der »Menschensicht« des Alten Testaments, seines expliziten Nachdenkens und seiner unausgesprochenen Annahmen über den Menschen, eröffnen in zweierlei Hinsicht Erkenntnismöglichkeiten:Zum einen gehört das Alte Testament unbestritten zu dem religiösen und kulturellen Erbe, das uns mehr bestimmt, als vielen geläufig ist. Wer sich in unserer Gegenwart über den Menschen orientieren will, muss das eigene Herkommen verstehen und die Tradition begreifen, um verantwortlich mit ihr umzugehen.Zum anderen führt die Erkenntnis des zeitlich Vergangenen und damit unweigerlich auch Fremden dazu, das eigene Selbstverständnis zu hinterfragen. Der durch diesen Dialog über die Zeiten hinweg gewonnene Freiraum eröffnet neue Denkräume, schafft Offenheiten, um auch aktuelle Fragestellungen neu begreifen zu können. Beides gilt für die jüdisch-christliche Tradition wie auch für die dadurch bestimmte Kultur.Die Aufsätze des vorliegenden Sammelbandes wollen diesem Anliegen dienen und bieten verschiedene thematische und methodische Zugänge zu folgenden alttestamentlich-anthropologischen Forschungs- und Themenfeldern: Konzepte Historischer Anthropologie; Anthropologische Begriffe, Mensch und Körper im Alten Testament, Anthropologische Positionen im Alten Testament; Anstöße alttestamentlicher Anthropologie für gegenwärtige Theologie und Philosophie; Emotionen sowie Sinne des Menschen.

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Text in German. The book explores the question of when the process of the official introduction of the Reformation and the formation of Protestant denominations began in the imperial city of Speyer and how and via which paths and forms it took place. The study period covers the years 1538 to 1580. On the basis of an intensive evaluation of the available archival and printed sources, the study - correcting previous research - comes to completely new results. With the addition of an edition of the archival sources, the book sets standards in the field of research into the introduction of the Reformation.

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In his pioneering work Franz Muaner developed central ideas for a view of judaism from the jewish-christian point of view. Muaner's speech attests to his engagement in the discussion and still has its own brilliancy.

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Anke MÃ"hling untersucht die Rezeption Abrahams, dessen Bedeutung als Identifikationsfigur ab der exilischen und v.a. in der nachexilischen Zeit wächst. Dies lässt sich nicht nur an den Texten der Genesis und den sonstigen Erwähnungen Abrahams in der hebräischen Bibel aufzeigen, sondern auch an den deutero- und auÃerkanonischen Schriften aus hellenistischer und römischer Zeit, in denen Abraham eine eindrÃ"ckliche Wirkungsgeschichte entfaltet. Anhand der Abrahamgestalt analysiert die Autorin somit exemplarisch die Rezeptionsgeschichte des "Alten Testaments" im frÃ"hen Judentum und ihre Verschränkung mit der innerbiblischen Exegese. Dadurch ergeben sich Einblicke in einen vielschichtigen Rezeptionsprozess, der die Arbeit der biblischen und auÃerbiblischen Autoren bzw. Redaktoren steuert, in beiden Bereichen strukturelle Parallelen aufweist und konsequent als Wechselspiel von theologischer Gegenwartsdeutung und traditionsbildender Selbstauslegung verstanden wird. Auch wenn man von den Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit oder den Texten aus Qumran keine "external evidence" fÃ"r konkrete literarhistorische Prozesse in der Genesis wird erwarten können, so ergeben sich doch weitere Hinweise, dass es sich bei wichtigen Abrahamtexten um späte redaktionelle Nachträge handelt, die Abraham zunehmen zur paradigmatischen Gestalt stilisieren. Inhaltlich bietet das Buch eine durchsichtige Darstellung der Vielfalt biblischer Abrahamsbilder im Zusammenhang ihres noch vielfältigeren Rezeptionsprozesses. Verschiedene, z.T. entgegengesetzte Aspekte, die soziale und theologische Identität der jÃ"dischen Gesellschaften zur Zeit des zweiten Tempels mittels der Identifikationsfigur Abraham auszudrÃ"cken, werden so historisch und systematisch beschrieben.

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Das Material, das die Basis der vorliegenden Untersuchung bildet, stammt aus den Grabungen, die das Archäologenehepaar Guy und Winifred Brunton in den zwanziger und dreiÃiger Jahren des vorigen Jahrhunderts auf den Gräberfeldern der Region von Qau el-Kebir (Mittelägypten) durchfÃ"hrte. Obwohl es sich um die Bestattungen der agrarischen Grundschicht handelt, waren viele der Verstorbenen bei ihrer Beisetzung mit SchmuckstÃ"cken versehen, darunter figÃ"rliche Amulette, Siegel, Perlen und Molluskenschalen.Ãber 1900 Bestattungen bzw. Fundkomplexe aus der Zeit vom frÃ"hen Alten Reich bis zum frÃ"hen Mittleren Reich wurden bezÃ"glich ihrer Schmuckassemblagen analysiert. Wichtige Aspekte sind die chronologische Entwicklung der Objektguppen als auch der Tragesitten sowie die Geschlechtsspezifität der Schmuckausstattung.FigÃ"rliche Amulette und Siegel sind die Bildträger in diesen Bestattungen. Welche Bilderwelt wird hier manifest, und wo hat sie ihren Ursprung?Bei den hier untersuchten Objekten handelt es sich nicht etwa um funerären Schmuck sondern um Gegenstände, die zu Lebzeiten getragen und benutzt wurden.

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Vorgestellt werden 377 Formen fÃ"r ägyptische Fayencen aus Qantir. Dadurch wird die von Christian Herrmann in einem ersten Band von 1985 (OBO 60) gegebene repräsentative Einblick in eine noch wenig bekannte Denkmälergattung der altorientalischen Miniaturkunst erweitert. Er zeigt Formen fÃ"r Amulette und Einlage-Elemente fÃ"r komplexe religiöse Schmuckkompositionen oder Inschriftenreihen. DarÃ"ber hinaus sind in diesem Band vor allem die Formen fÃ"r Figurinen und die kleinen Plättchen mit den verschiedensten Königsnamen aus der zweiten Hälfte des Neuen Reiches und dem Beginn der Dritten Zwischenzeit interessant.

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Die Untersuchung analysiert Isebel als literarische und historische Gestalt. Dabei werden insbesondere die aktuellen Fragen um synchrone und diachrone Formen der Exegese und um eine angemessene Rekonstruktion israelitischer Geschichte aufgenommen, mit Blick auf jene konkrete Gestalt erörtert und zueinander in Beziehung gesetzt. So gelingt es, die verschiedenen Ebenen von Geschichten und Geschichte zu erhellen. Die Textkomplexe I Reg 17-19. 21 und II Reg 9-10 werden synchron und umfassend diachron analysiert. Dies bildet die Grundlage fÃ"r eine Nachzeichnung der facettenreichen Wandlungen des Isebelbildes von der Zeit des 9. Jahrhunderts bis in die nachexilische Zeit hinein. Dabei wird ein Wachstumsprozess deutlich, der seine Impulse sowohl aus den jeweils Ã"berlieferten Geschichten als auch aus der Zeitgeschichte der Ãberliefernden gewinnt. Auf dieser Grundlage und einer methodischen Reflexion der bisher erschienenen Arbeiten zur Rekonstruktion der omridischen Epoche, gelingt so insgesamt eine Annäherung an Isebel nicht allein als literarische, sondern auch als historische Gestalt. Ein Ausblick auf die Darstellung der Isebel in rabbinischen Texten erweitert die Fragestellung um den Bereich der Rezeptionsgeschichte.

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