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L'analyse de la composition de ce traite a partir de la rhetorique hellenistique permet de constater qu'il a ete redige avec un grand souci de coherence et de croire qu'il a ete concu comme un ouvrage de propagande gnostique destine a des lecteurs juifs. Deux series de transformations semblent toutefois avoir bouleverse l'arrangement de ses parties et modifie la fonction de certaines figures, dont celle de Sabaoth. C'est du moins ce qui permet d'expliquer au mieux l'impression simultanee de coherence et de desordre que ce traite produit chez son lecteur. Cette nouvelle edition et traduction jette une lumiere neuve sur un des traites les plus fascinants de la collection de Nag Hammadi et sur les liens avec Eugnoste le Bienheureux (NH III,3 et VI,1), qui sont d'une importance capitale pour l'histoire du gnosticisme.

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Les objectifs du colloque " L'Evangile selon Thomas et les textes de Nag Hammadi. Traditions et convergences " etaient de reunir des specialistes de la bibliotheque copte de Nag Hammadi et de corpus litteraires voisins afin de mettre en evidence les convergences que l'on peut observer entre ces differentes ensembles. Dans ce but, nous sollicitions des contributions consacrees a l'Evangile selon Thomas ou aux textes de Nag Hammadi en rapport avec la litterature neo-testamentaire, apocryphe, patristique, philosophique, monastique, hermetique et manicheenne.

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Le 5 decembre 2001, nous lancions le projet de la publication d'une "Festschrift" destinee a honorer notre collegue et ami Wolf-Peter Funk. La parution de ce volume etait alors annoncee pour le 30 decembre 2003, date du 60e anniversaire du dedicataire. Mais diverses raisons, au premier rang desquelles figure la generosite avec laquelle on a repondu a notre invitation, ont fait que ces melanges paraissent avec deux annees de retard. Mais a quelque chose malheur est bon: les lecteurs apprecieront la richesse, la haute tenue scientifique et la diversite de ces quarante-sept contributions qui, redigees en francais, en anglais ou en allemand par cinquante auteurs provenant de treize pays, temoignent eloquemment de l'estime et de l'amitie dont jouit Wolf-Peter Funk.Les editeurs de ce volume ont voulu l'ouvrir aux domaines auxquels s'est particulierement consacre Wolf-Peter Funk: la philologie et la linguistique coptes, les etudes gnostiques et manicheennes. Les contributions qui composent cet hommage illustrent par ailleurs assez bien ce qu'a ete l'activite scientifique et universitaire de Wolf-Peter Funk depuis son arrivee a l'Universite Laval a l'ete 1986. S'il y a poursuivi des travaux entrepris a Berlin, il s'est de plus en plus engage, a partir de ce moment, dans l'edition et l'interpretation des textes de Nag Hammadi en meme temps qu'il ouvrait un vaste chantier manicheen en devenant l'editeur des manuscrits manicheens des Musees d'Etat de Berlin et en s'associant a l'equipe australienne chargee de la publication des fouilles de l'oasis de Dakhleh (Kellis).

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On s'est plu a imaginer les auteurs gnostiques comme des solitaires misanthropes et leurs 'uvres, comme le resultat d'un prurit d'ecrire cause par leur haine du monde et des hommes. L'Interpretation de la gnose revele un auteur soucieux de la vie d'une communaute aux prises avec des divisions nees, du moins a ses yeux, de la jalousie. Dans le but de remedier a cette situation, il cherche a persuader son destinataire de la necessite de supporter les epreuves comme le Christ crucifie l'a fait. Il lui propose comme modele a imiter la patience de celui-ci devant le mepris et les moqueries dont il a ete l'objet, lui explique que les divisions dans la communaute sont l"uvre des archontes mauvais. Il reprend l'image paulinienne de l'Eglise corps du Christ et la tradition greco-romaine des discours de reconciliation, utilisant cette image pour exhorter son destinataire, peut-etre une femme si l'on en juge par l'emploi d'exemples mettant en scene des figures feminines dans la premiere partie de l"uvre, a se satisfaire de la place qui est la sienne dans la communaute. L'Interpretation de la gnose, le commentaire le montre, est vraisemblablement le produit d'un milieu valentinien ou influence par le valentinisme. Son caractere gnostique, dont le titre a lui seul ne constitue pas une preuve, est donc indeniable. Cet ecrit est a ranger, a cote d'autres textes gnostiques, parmi les ecrits de circonstances: l'Hypostase des archontes, dont l'auteur, qui y reprend un materiau gnostique traditionnel, s'evertue a rassurer son destinataire - peut-etre une femme ici aussi, representee dans le texte par Norea -, en lui demontrant que les archontes ne peuvent rien contre lui; l'Evangile de Judas et le Temoignage veritable qui, s'inscrivant dans une longue tradition biblique et extra-biblique du refus des sacrifices sanglants, prennent position contre une theologie sacrificielle exaltant le martyre et proposent plutot a leurs destinataires une legitimation theologique de son refus.

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