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Ce deuxieme volume d'Education et instruction en Chine traite de l'acquisition des connaissances sous des angles divers et a travers des specialisations. Que ce soit en tant que fonctionnaires confrontes a des problemes concrets, comme les questions hydrauliques et fiscales, ou en tant que savants se passionnant pour les mathematiques, la medecine, les sciences, leur culture classique et poetique n'a pas empeche les lettres chinois de se montrer curieux des choses concretes et d'etre competents dans des domaines varies. Ainsi, les connaissances techniques de certains fonctionnaires, acquises par d'autres voies que celle des examens, leur ont permis de faire tourner un systeme administratif d'une extreme complexite. Sous les Song, les academies eurent un role important dans la transmission du savoir mathematique ainsi que dans la reflexion sur les methodes d'enseignement et d'apprentissage. Durant l'ere Kangxi, l'empereur lui-meme manifeste un interet certain pour les mathematiques occidentales et c'est sous ses auspices qu'un enseignement des sciences est ouvert a la Cour imperiale. Sous les dynasties Ming et Qing, des lettres se sont interesses a la medecine et ont contribue a l'etablissement d'une nouvelle tradition medicale lettree qui a debouche sur un programme d'enseignement et favorise l'edition d'un nombre croissant de manuels. La description de la formation des forces navales chinoises sous la derniere dynastie offre l'exemple du mode d'acquisition de connaissances pratiques. Pour certains auteurs, en Chine, l'enseignement juridique n'aurait vraiment commence qu'avec l'apparition de societes de juristes et la creation d'ecoles de droit et d'administration a partir de 1905; en realite, les emprunts faits au droit occidental au tournant du XXe siecle ont ete etroitement associes a la reconversion d'une tradition juridique chinoise bien vivante, tant sur les plans theorique que pratique. A la meme epoque, l'influence japonaise s'est exercee dans les reformes juridiques chinoises au travers des nombreuses traductions d'ouvrages japonais et avec le recrutement de juristes japonias. Les acteurs de cette influence sont entre autres des etudiants chinois formes en droit et en sciences politiques au Japon; a leur retour, ils ont contribue a diffuser les conceptions occidentales du droit revisitees par les Japonais. En Chine meme, l'Universite de Pekin s'est tres tot ouverte a l'enseignement des sciences, critere essentiel de l'acces a la modernite; des sa creation pendant la reforme des Cent jours en 1898, cette universite a servi de cadre a une reflexion theorique sur la necessaire transformation de l'etude, aussi bien le systeme des connaissances que la methode de formation.

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Les etudes regroupees dans ce volume, premier de trois ouvrages traitant de l'education en Chine, portent sur la periode de l'enfance. Si toutes les epoques ne sont pas traitees, l'espace de temps couvert, de l'Antiquite au XXe siecle, est suffisamment etendu pour rendre compte des evolutions ou des constantes dans la maniere d'aborder l'education enfantine, que ce soit en matiere d'apprentissage, de pedagogie ou de contenu de l'enseignement. L'ouvrage s'ouvre sur un tableau des premieres annees telles qu'elles furent concues et traitees entre les XIe et XVIIe siecles. L'homme de bien se distinguait du vulgaire par une bonne education basee sur une morale de comportement et la connaissance des rites. Pour de nombreux auteurs, l'education et l'instruction avaient un role capital a jouer soit pour favoriser le plein epanouissement des bons cotes de la nature, soit pour corriger les mauvais penchants. Reprise et developpee au fil des siecles, cette idee a pour corollaire celle de l'extraordinaire receptivite de l'enfant. Pour une certaine categorie de la population, l'education commence des les origines de la vie, au moment de la conception; elle s'adresse tout d'abord a la mere avant de prendre en consideration la grossesse dans son ensemble. Quant a l'acquisition des connaissances, a l'apprentissage de l'ecriture et de la lecture, ces themes sont abordes dans plusieurs articles qui permettent d'aller des premiers manuels de caracteres sous les Han, aux manuels scolaires modernes de la fin du XIXe siecle, en passant par les exercises d'ecriture decouverts a Dunhuang et datant des IXe et Xe siecles, pour aboutir a la vogue actuelle (au moins editoriale) du fameux "Classique en trois caracteres". Si ces divers "manuels" semble de prime abord destines a maitriser l'ecriture, le public vise n'est pas forcement le meme au fil des siecles, et il est parfois difficile voire impossible de tracer une ligne de demarcation nette entre le contenu et son support, entre acquisition de connaissances generales et formation morale. Enfin, au debut du XXe siecle, a travers l'apparition d'une litterature enfantine, nous pouvons suivre la transformation de l'idee d'enfance.

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Troisieme et dernier volume d'une serie consacree a l'instruction en Chine, "Aux marges de l'orthodoxie" regroupe huit etudes qui rappellent, pour des periodes allants des Royaumes Combattants au debut du XXe siecle que, si la litterature ecrite classique a predomine dans la formation du lettre, elle ne fut pas son seul moyen d'education. Avant que l'enseignement ne trouve un cadre fige a partir des Han, Confucius, le maitre par excellence, a pratique un enseignement itinerant dans une vie marquee par l'errance, faisant du voyage et de la mobilite le coeur de la formation "lettree". Une etude sur l'art de la cithare "qin" souligne toute l'importance des formations artistiques. Une autre revele l'existence d'un enseignement prive de tradition eremitique notamment avec le developpement des communautes bouddhistes sous les Six Dynasties, au sein desquelles se cotoyerent erudition classique et bouddhique. L'instruction d'une certaine ethique occupe une place importante dans ce volume, que ce soit a travers l'analyse d'un roman didactique des Ming, le "Roman de la conversion de l'Orient", ou du discours edifiant comme element majeur des recits en langue vulgaire au XVIIe siecle. Il est rappele que l'autorite du lettre ne passe pas uniquement par le discours, mais s'exerce aussi en dehors de toute lecon explicite, par une conduite ideale, par une attitude libre, degagee des opinions. Enfin, une place a ete accordee a la categorie marginale par excellence dans un milieu lettre essentiellement masculin: les femmes. Dans la Chine traditionnelle, elles apparaissent comme des etres qu'il fallait discipliner, eduquer par des histoires edifiantes, des reprimandes, comme le demontre l'analyse de nombreux recits des Six Dynasties consacres a la jalousie feminine, presentee comme une des emotions les plus caracteristiques des femmes. Un inventaire des manuels feminins du debut du XXe siecle met en evidence les conceptions de la femme propres a la Chine pour cette periode, ainsi que la perpetuation ou la remise en question de la tradition en la matiere.

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