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"Eugnoste" subsiste en deux versions coptes: c'est le troisieme traite du codex III et le premier du codex V de Nag Hammadi. Ce premier des deux volumes qui lui sont consacres contient le texte copte des deux versions, accompagne d'une traduction et d'index. Une introduction fait le point sur la composition de l'ecrit et son genre litteraire. De facture rigoureuse, Eugnoste est divise en quatre parties, suivant un plan inspire de la rhetorique classique. C'est un expose philosophique sous forme de louange, portant sur les deux Principes de l'univers: le premier est appele Pro-pere et Preexistant inengendre, ce qui le designe comme Pre-principe, le second est autogene et englobe toute la multitude du monde spirituel, c'est-a-dire l'Eglise. Bien qu'il se presente exterieurement comme une lettre, le texte s'inscrit dans la tradition litteraire du discours philosophique sacre, dont on retrouve la trace chez les platoniciens des second et troisieme siecles, en integrant toutefois d'autres formes issues du judaisme. Le second volume contiendra principalement un expose d'ensemble de la doctrine suivi d'une comparaison entre les deux versions.

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Decouvert dans un manuscrit copte du IVe siecle de notre ere, le texte intitule Eugnoste est sans doute plus ancien. Il se caracterise par l'importance accordee au mythe de l'Homme primordial qui est la forme manifestee du Dieu supreme. Il touche la question, chaudement debattue depuis l'Ecole d'Histoire des Religions en Allemagne, des liens entre christianisme et gnosticisme, a propos du mythe de l'Homme celeste ou du Redempteur-rachete. Le milieu de production pourrait etre Alexandrie. Proche d'un judaisme platonisant, tel qu'on le trouve chez Philon d'Alexandrie, il enseigne un christianisme susceptible de plaire et d'attirer ce genre de milieu. Les doctrines philosophiques, issues du Moyen Platonisme, de meme que les paralleles dans la litterature patristique nous incitent a le dater de la premiere moitie du second siecle de notre ere. Comme Eugnoste a fait l'objet de plusieurs reecritures, sont analysees dans ce volume la version du codex III de Nag Hammadi (NH III, 3) ainsi que celle du codex V (NH V, 1). Un chapitre est egalement consacre a la doctrine baptismale qui se trouve dans une autre reecriture, celle de la Sagesse de Jesus-Christ (BG, 3; NH III, 4).

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