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In der vorliegenden Studie geht es um eine innerhalb der Forschung zur neutestamentlichen Johannesapokalypse durchaus zentrale und immer wieder aufgeworfene Frage, nämlich um die Frage des literarischen und das historischen Verhältnisses der Sendschreiben Apk 2f. zum apokalyptischen Hauptteil Apk 4–22. Basierend auf einer neu akzentuierten und inhaltlich zugespitzten Definition der Methode der Literarkritik werden vor allem die Texte der sieben Sendschreiben (Apk 2f.), zugleich aber auch die Darstellung der Berufung des Apokalyptikers (Apk 1,4–20) einer umfassenden literarkritischen Analyse unterzogen. Als Ergebnis wird die These zu erweisen gesucht, dass es sich bei den sieben Sendschreiben um ursprünglich münd-lich vorliegende und einzeln existierende ‚Manöverkritiken‘ zu den Verhältnissen in sieben christlichen Gemeinden handelt. Diese ‚Manöverkritiken‘ seien zunächst gesammelt, ergänzt und miteinander und mit der Berufungsvision Apk 1 zu dem Textblock Apk 1,4–3,20 ver-knüpft worden. Zu einem späteren Zeitpunkt habe der Apokalyptiker jenen dann mit dem apokalyptischen Hauptteil Apk 4–22 zusammengeschlossen, Motive aus dem apokalyptischen Hauptteil in den Text der sieben Sendschreiben eingefügt und auf diese Weise die im Neuen Testament vorliegende Johannesapokalypse geschaffen.

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In der hier vorgelegten Studie geht es um die Frage nach der literarischen Verhältnisbestimmung zwischen dem ersten Petrusbrief und den johanneischen Schriften, d.h. dem Johannesevangelium, den drei Johannesbriefen und der Johannesoffenbarung. Die Untersuchung dieser Frage wird ermöglicht durch den Sachverhalt, dass zwischen jenem und jenen eine lokale sowohl als auch eine zeitliche Koinzidenz auszumachen sind: Beide richten sich – zumindest auch – an Christen in der römischen Provinz Asia, beide sind um die Wende vom ersten zum zweiten nachchristlichen Jahrhundert verfasst. Die traditionsgeschichtliche Analyse solcher Texte und Motive, die einen Widerhall sowohl im ersten Petrusbrief als auch in den johanneischen Schriften finden, lässt in den allermeisten Fällen die Annahme wahrscheinlich erscheinen, dass der Verfasser des 1Petr (proto-)johanneische Traditionen verarbeitet, entweder, indem er in seiner Darstellung einzelne Lexeme oder Motive im Rahmen einer Re- bzw. Neukontextualisierung explizit aufgreift, oder aber, indem er johanneische theologische Inhalte als Paraphrase, somit also implizit verarbeitet. Diese Verarbeitung (proto-)johanneischen Traditionsmaterials dient dem Zweck, die römisch-‚petrinische‘ Einflusssphäre auch auf kleinasiatische Gemeinden auszudehnen und Rom als das eigentliche Zentrum des frühen Christentums zu installieren.

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