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Nuestra meta apropiada es una actividad conforme a la completa excelencia humana más alguna forma de trascendencia o, por el contrario, para perseguir adecuadamente el bien humano en su totalidad debemos dejar de lado nuestro deseo de trascendencia? Mientras que para Nussbaum conviene una trascendencia humana e interna, para Taylor, ?el punto de vista inclusivo? de una vida buena exige la eudaimonía aristotélica más la aspiración a la trascendencia.Roberto Esteban Duque aprovecha este diálogo para presentar, desde el paradigma de Trascendencia encarnada, una visión integradora: es imposible negar, sin alterar la naturaleza humana, la aspiración a la trascendencia. Para el sacerdote, la filósofa estadounidense Martha Nussbaum pretende que la felicidad humana quede confiscada por el acceso de lo temporal y humano, un planteamiento secularista que repliega al hombre sobre su voluntad, cerrando así el paso a una referencia fundacional de la acción humana. Por su parte, la paradoja del

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Es legítimo separar la religión de lo público, como si su locus específico se encontrase en las prácticas de culto, más allá del cual no existiría religión? O se deberá reconocer, trascendiendo cualquier subordinación a la disciplina del Estado, que ningún aspecto de la vida escapa del factor religioso por ser algo constitutivo de la naturaleza humana?El autor del presente ensayo, Roberto Esteban Duque, analiza estos interrogantes, primero a través de un estimulante recorrido histórico, constatando la separación del poder de toda amarra trascendente, consecuencia de un largo proceso de secularización, para exponer después el pensamiento de Alexis de Tocqueville, que destacará la productiva utilidad de la religión, y de Jürgen Habermas, para quien en un mundo postsecular no podemos actuar tan fácilmente como si Dios no existiera.

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