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ARMT XXXIV est la suite de ARMT XXXIII et continue la publication des textes épistolaires des archives royales de Mari relatifs à l'accession au pouvoir du roi Zimrî-Lîm. Une fois Bannum disparu, le roi de Mari eut à affronter une partie de la population bédouine de son royaume qui, tout en reconnaissant sa suprématie voulait néanmoins être autonome. Cet affrontement se produisit alors que les troupes d'Ešnunna montaient vers le Nord et que disparaissait le royaume de Haute-Mésopotamie (RHM). L'ouvrage comprend les documents qui concernent la première génération des rois mâr yamîna et le conflit en général. À cette occasion sont publiés les documents qui concernent Emâr, Tuttul et le chef de pâture des Ašarugâyu, Ašmaṭ. Les textes sont soit inédits soit repris. Parmi les thèses soutenues dans cet ouvrage, il est proposé d'abandonner désormais la notion de guerre entre Ešnunna et Mari au début du règne de Zimrî-Lîm mais de parler en revanche de «guerres bédouines» au lieu de «révolte des Mâr yamîna». L'ouvrage comporte un index des commentaires à l'édition des documents. ARMT XXXIV is the sequel to ARMT XXXIII and continues the publication of epistolary texts from the royal archives of Mari relating to the accession to power of King Zimrî-Lîm. Once Bannum had disappeared, the king of Mari had to confront a part of the Bedouin population of his kingdom who, while recognising his supremacy, wanted to be autonomous. This confrontation took place while the troops of Ešnunna were moving northwards and the kingdom of Upper Mesopotamia (RHM) was disappearing. The book includes documents concerning the first generation of mâr yamîna kings and the conflict in general. On this occasion, the documents concerning Emâr, Tuttul and the chief of the Ašarugâyu, Ašmaṭ, are published. The texts are either unpublished or reprinted. Among the theses supported in this work, it is proposed to abandon the notion of war between Ešnunna and Mari at the beginning of Zimrî-Lîm's reign, but to speak of "Bedouin wars" instead of "revolt of the Mâr yamîna". The book includes an index of comments to the edition of the documents. Anschließend an ARMT XXXIII setzt ARMT XXXIV die Veröffentlichung von Briefen aus dem Palastarchiv von Mari fort, die sich auf den Regierungsantritt von König Zimrî-Lîm beziehen. Nach dem Verschwinden Bannums, musste sich der König von Mari mit einem Teil der nomadischen Bevölkerung seines Königreichs auseinandersetzen, die zwar seine Vormachtstellung anerkannte, aber dennoch autonom bleiben wollte. Diese Auseinandersetzung fand zu einer Zeit statt, als Ešnunnas Truppen nach Norden vorrückten und das Königreich Obermesopotamien (RHM) zerfiel. Das Buch umfasst Dokumente, die sich auf die erste Generation der mâr yamîna-Könige und den Konflikt im Allgemeinen beziehen. Es werden Dokumente veröffentlicht, die Emâr, Tuttul und den Weideführer der Ašarugâyu, Ašmaṭ, betreffen. Die Texte sind entweder unveröffentlicht oder übernommen. Unter den in diesem Buch vertretenen Thesen wird vorgeschlagen, fortan die Idee eines Krieges zwischen Ešnunna und Mari zu Beginn der Herrschaft von Zimrî-Lîm aufzugeben, stattdessen aber von "Beduinenkriegen" und nicht von einem "Aufstand der Mâr yamîna" zu sprechen. Das Buch enthält einen Index der Kommentare zur Textedition.

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Le tome XXXIII des Archives royales de Mari avait pour but de réunir les textes qui ont trait aux premières années du règne de Zimrî-Lîm, le dernier roi de Mari. Vu la quantité du matériel épigraphique à disposition, il doit être en fait complété par un tome XXXIV. Ce premier volume fait apparaître les figures politiques majeures qui ont administré les Bord-de-l’Euphrate comme on appelait alors le royaume de Mari, soit surtout Bannum et Sumu-hadû, des personnalités dont la réalité avait été mal perçue. Un second volume doit réunir les textes qui concernent en majorité les Nomades mâr yamîna, les soi-disant Benjaminites, qui après avoir aidé au renversement du pouvoir instauré par le roi d’Ékallatum, Samsî-Addu, (RHM) se sont rebellés contre le nouveau monarque. Il doit réunir la documentation qui concerne deux générations de rois bédouins ainsi que ceux qui ont aidé le roi de Mari à venir à bout des rebelles. Ces ouvrages ARMT XXXIII et XXXIV cherchent à établir la chronologie des textes, autant ceux qui ont déjà été publiés (et aujourd’hui souvent difficiles d’accès) que ceux qui étaient encore inédits. Les chercheurs disposeront ainsi d’une documentation qui va de la prise de Tuttul par les gens de Zimrî-Lîm, au repli des forces d’Eshnunna, abandonnant leur projet de dominer la partie orientale du RHM. Le cadre géographique est tout entier dans la Syrie actuelle, mais inclut pour une bonne part de la documentation qui concerne l’Ouest de la Haute-Djéziré, le Taurus, la vallée du Balih, et l’amont de l’actuelle Der ez-Zor, toutes contrées mal documentées jusqu’à présent pour l’époque dite «amorrite», soit le XVIIIe siècle avant notre ère. Une telle entreprise a son utilité dans la mesure où elle présente l’ensemble de la documentation disponible, tout en respectant l’unité des dossiers, ce qui n’a pu qu’entraîner des chevauchements dans la documentation, tous les dignitaires n’étant pas apparus ni disparus au même moment. Elle a, naturellement, ses fragilités dans la mesure où aucune lettre n’est explicitement datée et où plusieurs documents ont pu se croiser, sans compter que la plupart du temps il est difficile de connaître le suivi des opérations annoncées, certains programmes pouvant être abandonnés. L’état matériel de la documentation laisse, en outre, beaucoup à désirer, les tablettes cunéiformes ayant été trouvées par grandes masses difficilement gérables. Le travail d’édition a été opéré à partir d’un jeu de transcriptions et d’une couverture photographique que l’on pourra consulter sur la base de données ARCHIBAB.

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An edition of twelve previously unpublished texts: eleven from the Louvre and one in a private collection, containing a letter, juridical texts of the genre of KAJ and some administrative documents. These texts are of diverse provenienceNos. 1-3 certainly come from Assur Nos. 9-11 were said to have come from Tell Amuda by the dealer; the site is identified with Urkis It must be noted that the tablets, on the other hand , mention Kulishinas in a privileged fashion. Nos. 5-8 may come, in part, from the same Tell No 12 from the site of Suri These texts, in their diversity, allow us to examine a part of the Middle Assyrian documentation, in particular the question of knowing whether or not the Middle Assyrian Code mentions the ilku the status of the villagers ( alaiuand their the clause of the reapers..., etc., or approaches the question of miksu. The edition contains copies of the texts and diverse indices ( PN, GN, and DN) as well as the list of texts with commentaries . Begun under the direction of J. Nougayrol , by M.-J. Aynard , it was completed by J.-M. Durand. Mr. P. Amiet has kindly appended to this study a sketch of the seals and a commentary about them.

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Les quatriemes Rencontres ont reuni membres du College de France, de la Societe Asiatique et du CNRS sur le theme de La Faute et sa punition, les civilisations orientales, des l'origine, n'etant pas tendres pour ceux qu'elles consideraient contrevenir a leurs commandements. Les contributions n'ont pas masque cette rudesse, tout en prenant soin d'institutionaliser les facons d'amener lentement a la mort les contrevenants. La tonte dans les textes bibliques sert de marquer pour le recit de moments ou la vengeance s'accomplit. Si les Assyriens n'ont pas aujourd'hui bonne reputation, ils le doivent a la facon dont ils ont poursuivi ceux qui leur resistaient. Les recits des sevices ottomans envers leurs coupables ou chez les peuples qu'ils ont conquis, ainsi que les facons qu'ont eues les empereurs chinois d'exercer leur justice, montrent que d'autres civilisations ont eu autant d'imagination qu'eux. Les textes administratifs font rentrer dans la quotidiennete des punitions et, tant qu'il n'etait pas fautif, l'esclave pouvait passer pour un membre normal de la communaute. La punition consiste le plus souvent a infliger au coupable ce qu'il redoute le plus dans cette vie, comme l'exil, ou dans l'autre, comme les supplices infernaux, le refus d'inhumer le coupable etant la perenisation de la punition, theme recurrent dans beaucoup de documentations mais etudie systematiquement a propos de la Bible. Des recits caucasiques montrent la prehistoire du mythe de Promethee, puni par les Dieux pour avoir instaure sa propre justice. Ces textes, loin du recit classique et tres empreints d'ideologie chretienne, s'en tiennent encore a la brutalite d'une demesure assurement condamnable. Du Japon proviennent des recits humoristiques se moquant du maitre de la punition qu'est cense etre le chef des enfers ou comment l'on distribue de facon inopinee des coups de baton pour inciter au mieux. L'horrible fait divers qui clot ces contributions montre jusqu'a l'epoque contemporaine le relativite des sanctions selon les points de vue.

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