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La decouverte de plus en plus profonde de la signification du christianisme a transforme la pensee de Fichte. Reciproquement, Fichte s'engage dans la voie d'une transformation du christianisme, au sens d'une metamorphose de la croyance en vision; il saisit la foi comme un stade imparfait de la science et souligne que seule cette derniere est a meme de supprimer l'exteriorite de l'Absolu. Le present ouvrage allie les points de vue genetique et systematique. De ses cinq parties, les quatre premieres exposent, en suivant l'ordre chronologique, l'evolution de la theorie fichteenne du christianisme, depuis les textes prekantiens jusqu'a la "Doctrine de l'Etat" de 1813. La longue cinquieme partie, structuree thematiquement plutot que chronologiquement, est reservee non seulement a la reprise synthetique, mais aussi a la confrontation critique. Elle examine les differents aspects de la conception fichteenne du christianisme, notamment sa position a l'egard du Nouveau Testament, de la dogmatique, de la morale et de la mystique chretiennes.

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Le present ouvrage etudie la facon dont les principaux philosophes du XVIIIe au XXe siecle ont pense le christianisme et reflechi a la complexite des liens - complexite qui va de la meconnaissance au respect, en passant par la negation, l'ignorance ou l'absorption - entre la pensee philosophique et l'alterite representee par le christianisme. Apres avoir rappele en guise d'introduction la maniere dont le christianisme a recu la philosophie paienne et l'apport de la theologie chretienne a la raison philosophique, le livre deploie en six grandes parties le panorama des relations entre la philosophie moderne et le christianisme. La premiere partie considere le rationalisme, l'empirisme et la crise des croyances au XVIIe siecle. La deuxieme partie traite du proces du christianisme dans la pensee du XVIIIe siecle, tandis que la troisieme presente la philosophie du christianisme developpee par Kant et par les grands philosophes idealistes (Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher). La quatrieme partie expose la critique du christianisme elaboree, parmi d'autres, par les representants de la " gauche hegelienne " et par Nietzsche. La cinquieme partie lui repond en presentant les differentes formes de philosophie chretienne elaborees au XIXe siecle. La sixieme et derniere partie passe en revue le XXe siecle. Plus de 90 auteurs, qui ont faconne et alimentent encore la reflexion actuelle, sont ainsi " visites " selon la perspective choisie. Les conclusions degagent une typologie riche en contrastes. Comme le parcours propose le suggere, le rapport entre philosophie et christianisme implique une tension feconde, qu'aucune synthese n'est a meme d'extirper totalement.

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Contrairement a ce qu'a pu parfois laisser croire la critique historique plus sensible au processus d'elaboration qu'a la forme du produit fini, le Levitique est un livre conceptuellement unifie et litterairement elabore, utilisant des conventions stylistiques empruntees a son milieu de production. Sans nier une histoire redactionnelle probablement embrouillee, la presente etude cherche d'abord a mettre en lumiere l'art d'ecrire du redacteur final et partant, la forme artistique de ce texte. Mais l'art litteraire de la Bible n'est jamais vain: la stucture d'un texte ne se devoile pas independamment du message que celui-ci transmet. En l'occurrence, pour le Levitique, la forme de la loi, la disposition de sa lettre en livre aussi l'esprit; l'esthetique fait vivre et sert ici un projet theologique et ethique puissant et global qui associe deliberement le precepte et la grace, l'exigence et la misericorde.

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