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Wohltätigkeit gilt als eines der wichtigsten Merkmale des antiken und spätantiken Christentums. Im evangelischen Umfeld oft ahistorisch als Diakonie, im römisch-katholischen als Caritas und im orthodoxen meist einfach nur als Philanthropie bezeichnet, hat wohltätiges Handeln wesentlich zur Popularität des Christentums in der Spätantike beitragen. Deswegen hat sich die Patristische Arbeitsgemeinschaft im Januar 2019 in einem hier dokumentierten interdisziplinären Zugang diesem Thema angenähert. Neueste forschungs- und religionsgeschichtlichen Aspekte werden dabei ebenso berücksichtigt wie althistorische, byzantinistische und hagiographische Perspektiven auf ein zentrales Phänomen der frühen Christenheit.

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In dieser interdisziplinären Studie untersucht Alexander Ahrens ägyptische Objekte, die in der nördlichen Levante (Libanon, Syrien und Regionen der Türkei) in Kontexten des zweiten Jahrtausends v. Chr. gefunden wurden. Er stützt sich auf Methoden der Archäologie und der soziokulturellen Theorie, um mittels einer eingehenden Analyse der Fundkontexte Strategien der Rezeption und eine damit verbundene Emulation der ägyptischen materiellen Kultur und ihrer spezifischen Motivik durch nordlevantinische Eliten zu charakterisieren. Die Studie vermittelt so ein besseres Verständnis der Komplexität und Vielfalt interkultureller Beziehungen im bronzezeitlichen östlichen Mittelmeerraum. In this interdisciplinary study, Alexander Ahrens examines Egyptian objects found in the northern Levant (covering the modern states of Lebanon, Syria, and parts of Turkey) in archaeological contexts dated to the second millennium BCE. Drawing on methods from archaeology and sociocultural theory, he provides a characterization of the perception and accompanying emulation of Egyptian material culture within northern Levantine elite spheres. Analyzing many of the artifacts’ find contexts, he proposes a new way to explore their ancient perception and reception through the study of archaeological and historical sources. The book thus enhances our understanding of the complexity and diversity of intercultural relations in the eastern Mediterranean during the Bronze Age.

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The Syrian and Iraqi civil wars, with their immense toll of human suffering, have also fuelled an unprecedented wave of heritage destruction. The deliberate ruin of cultural property in Syria and Iraq by the self-proclaimed Islamic State (also referred to as IS, ISIS, ISIL or Da’esh) and other belligerents – widely broadcast across traditional and social media – has horrified heritage professionals and the general public alike. How the heritage community reacted is now coming under increasing scrutiny. The low impact of some projects and, indeed, the total ineffectiveness of others has been highlighted by various commentators. Now is the time to evaluate our responses, reflecting on the successes and failures, in the hope of making future efforts more effective. It is intended that this volume will contribute to this process. This book reflects the proceedings of two workshops, held in Marburg and Melbourne in 2017, that dealt with these matters, and the contributions provide a range of insights into the problems (and solutions) involved. Rather than lengthy formal papers, they offer accounts – in many cases first-hand reports or personal reflections – on the situation as it unfolded.

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Augustine of Hippo was one of the first authors to give rise to the need for anthologies devoted to a single author. Today, over a hundred florilegia dedicated solely to Augustine’s writings are known. Over the course of the Middle Ages, several of these collections proved instrumental in giving access to the Bishop of Hippo’s large oeuvre, and in determining the direction of its reception. In fourteen chapters, this volume presents some important Augustinian florilegia, their sources, composition, context, afterlife, and the challenges inherent in editing and studying them. Beginning in Late Antiquity, with Vincent of Lérins and Prosper of Aquitaine, the volume discusses several medieval and early modern florilegia, both well-known and more marginal, and concludes with their use by Augustine’s modern editors. As such, this book contributes to a better understanding of the reception of Augustine throughout the Middle Ages and to the ways in which his exceptional auctoritas took shape.

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The division between the Latin and Greek churches is one of the fields of research that best represents the complexity and richness of the medieval world and opens the way to a deeper understanding of contemporary religious and political issues. This volume, planned as a journey from the ninth to the fifteenth century and through three different linguistic areas (Greek, Latin and Slavonic languages), contains twenty-five contributions ranging from large images of the main points of difference between churches (e.g. papal primacy and Filioque) to new editions of texts (e.g. Letter by John Dokeianos to John Moschos). The new analyses proposed by this volume portray a lively community of well-known and young scholars who are radically changing the history of the Schism between Orthodox and Catholic Churches through new discoveries and revaluations of texts and events.

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This book traces the transcultural and transnational dimension of the internal genesis of the Ottoman Constitution, which was promulgated on December 23, 1876. It shows that the constitutional process incorporated, from domestic authorities to foreign Powers, a plurality of formal and informal agents of different ethno-religious, cultural, and ideological backgrounds and that its investigation goes beyond the study of a national narrative. Considering the issue of constitutional reforms from different angles (foreign influence and pressure, the agency of domestic actors and through discourse analysis of reform decrees), the book brings a critical approach to the existing historiographical narratives, which reduce Ottoman constitutional history to a simplistic process of transplanting western legal artefacts and regimes without measuring the selective control of dominant domestic groups over the process. Instead, the book shows the evolution of a continuous set of negotiations of various actors on the idea of constitution in the Ottoman Empire and thus sheds light on the social construction of the idea of justice and constitutional law. The draft constitutions studied throughout the book are the textual embodiment of these negotiations and unveil the ways in which concepts and issues such as legitimacy, the restriction of political power, lawful government, liberty, equality, the rule of people and the treatment of minorities reached the Ottoman context and the ways in which they acquired new meanings or equivalents during their adaptation to the imperial political culture.

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This volume contains the Proceedings of the 25th Congress of the Union Européenne des Arabisants et Islamisants (Naples, September 8-12, 2010) on Islam and Globalisation: Historical and Contemporary Perspectives. Besides a general view on globalisation (Agostino Cilardo) and the history of the Union on the occasion of its fiftieth anniversary (Urbain Vermeulen), the contributions concern History (Axel Havemann, Pasquale Macaluso, Antonino Pellitteri, Maria Giovanna Stasolla, Maria Vidyasova), Islam (Roswitha Badry, Marek M. Dziekan, Dmitry Frolov, Christopher Melchert, Katarzyna Pachniak, Orsolya Varsanyi), Islamic Law (María Arcas Campoy, Reiner Brunner, Ana María Carballeira Debasa & Camilo Álvarez De Morales, Agostino Cilardo, Vasco Fronzoni, Wilferd Madelung), Literature & Linguistics (Abdessamad Belhaj, Julia Bray, Hélène Condylis, Francesca Maria Corrao, Adelya Gaynutdinova, Ali Kadem Kalati, Vladimir Lebedev, Ewa Machut-Mendecka, Mariangela Masullo, Barbara Michalak-Pikulska, Christina Ossipova, Arie Schippers, Krystyna Skarzynska-Bochenska, Ludmila Torlakova, Urbain Vermeulen, Monika Winet), Travel (Oriana Capezio, Roberta Denaro, Maria Grazia Sciortino, Richard van Leeuwen), Philosophy & Science (Carmela Baffioni, Daniel De Smet, Montse Díaz-Fajardo, Paulina B. Lewicka, Miklós Maróth, Juan Martos Quesada & María del Carmen Escribano Ródenas, Antonella Straface, Johannes Thomann), Art (Vincenza Grassi, Eva-Maria von Kemnitz).

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L'ideal de culture nourri par Boece (c. 480-c. 524), figure emblematique de l'acculture militant, fit de lui l'acteur d'un projet sans precedent de restauration du savoir grec. Reposant sur la volonte de doter chaque homme des instruments propres a son epanouissement et a son accomplissement, repartis dans les arts indissociables du "trivium" et du "quadrivium", cette aspiration presuppose, de maniere tres hellenisee, l'identification de la "philosophia" a un but supreme mis en partage, soit a l'acquisition d'une culture philosophique qui garantit l'acces a une sagesse entendue comme contemplation de la verite elle-meme. Demeure fidele jusqu'au bout a cette tache scientifique et habite par son accomplissement, Boece n'eut que partiellement le temps d'en etoffer la structure tri-axiale. Suivant le premier axe, la philosophie grecque fut restituee au plus de pres de ses contenus (traductions et monographies); suivant le deuxieme, elle fit peau neuve dans la latinite ("Consolatio Philosophiae"); suivant le troisieme, elle se donna le christianisme, vecu avec conscience comme une simple donnee sociale, pour champ d'application ("Opuscula sacra"). C'est au deploiement de ce dernier axe, repris dans la globalite de son elaboration, que nous nous sommes interesse, lui reservant le nom de "theologie ancillaire", moment d'un renversement epistemique ou "la theologie, au sens de parole divine et de propos de ses saints interpretes, offre au philosophe une matiere ideelle riche en occasions de constituer des concepts et d'enchainer des inferences" (Jean Jolivet). La priorite n'y est alors plus de proceder a une certaine mise en lumiere des contenus sacres, mais d'utiliser ces derniers afin de rechercher l'apodicticite et de rendre concluante l'efficacite des moyens pour l'atteindre. Recourant a une conceptualisation philosophique massive dans l'examen des questions de foi, tres marquee par des techniques d'argumentation empruntees aux univers speculatifs d'Aristote et des neoplatoniciens, la demarche boecienne a pour principale consequence de faire passer au second plan le donne revele et ses autorites, jusqu'a les voir disparaitre completement derriere la pregnance du contenu dialectique. Ainsi orientee par cette exegese, on trouvera ici, en ce premier des deux volumes consacres a une nouvelle traduction annotee des cinq "Opuscules", une introduction generale, ou nous nous sommes attache notamment a montrer, pour la premiere fois dans cette intention et avec cette volonte d'exhaustivite, a quel point l'existence de Boece fut denuee de tout engagement theologique, et trois introductions plus specifiques touchant les traites "De praedicatione", "De hebdomadibus" et "De fide catholica".

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Aurelio Principato dresse un bilan de ses recherches precedentes sur les formes romanesques d'Ancien Regime a partir de nouvelles enquetes. Il esquisse un parcours diachronique centre sur l'enonciation et articule sur le narrateur, les personnages et l'objet de la narration. Il recense les options qui s'offrent aux ecrivains dits " libertins " (notamment Bussy-Rabutin et Crebillon) pour contourner l'indecence verbale, il analyse le traitement du dialogue qui ajoute une troisieme dimension au recit et permet une modulation des points de vue dans le rapport du narrateur aux locuteurs fictifs et le recours a d'autres ressources que celles du texte dramatique - ainsi chez Marivaux. Une telle perspective historique permet de reprendre la question longtemps debattue de la definition du style indirect et de voir ce qui conduit a l'irruption du style " entrecoupe " dans la seconde moitie du XVIIIe siecle. Est degagee finalement l'orientation nouvelle que le roman imprime a l'expression du sentiment au seuil du nouveau siecle qui tire profit des experiences stylistiques accumulees dans un passe recent.

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Dit boek bestudeert het werk van de dertiende-eeuwse mystica Hadewijch op het kruispunt van oraliteit, verschriftelijking, memoria en meditatie. Vertrouwd als ze is met de nog bestaande orale zang- en vertelcultuur in het Hongaars sprekende deel van Roemenie en met de middeleeuwse muziek, kan Aniko Daroczi aannemelijk maken dat Hadewijch haar mystieke ervaringen uitdrukte met behulp van in het geheugen en zintuigen ingeprente verbale formules en melodiebewegingen, en dan niet alleen in haar poezie, maar ook in haar proza. Het gaat hier om een zingend spreken vanuit een levende traditie, die niet alleen het hoofd, maar het hele lichaam van de auteur beheerst. Dit zingend spreken wil de hele persoonlijkheid van de lezer (die in de middeleeuwse leescultuur ook altijd een toehoorder is) raken, zodat deze zich de tekst in lectio en meditatio kan toe-eigenen. Een keer dat dit inzicht gerijpt is, worden vele kenmerken van Hadewijchs taal duidelijk: het registrale karakter van Hadewijchs poezie; de vele 'citaten' in haar teksten uit de Bijbel en uit de Latijnse en volkstalige literatuur; de inbreuken tegen de syntaxis die de filologen op de proef stellen; en vooral het zeer bijzondere ritme van haar proza, dat in een berucht geval (Brief 28) zo overheersend en allesbepalend wordt, dat verschillende Hadewijchspecialisten deze tekst - in weerwil van de handschriftellijke overlevering - aan de Brabantse mystica menen te moeten ontzeggen. Dit boek overstijgt het belang van de Hadewijchstudie omdat het kritische vragen stelt over de pertinentie van de in de medioneerlandistiek vigerende filologische methode.

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Suffering, especially that of the innocent and those unjustly treated, is a universal experience which has perplexed and agonised humanity. This reality is especially a challenge to believers in an all powerful, good and loving God. Within the Christian tradition in particular, because of the centrality of the cross and the crucified and risen One, there has been a tradition which has hallowed suffering. In this perspective suffering "per se", whatever its origin, is mystified as a necessary prelude to salvation.Is suffering salvific? Are all experiences of suffering saving? What is God's attitude and involvement with suffering? In this work, these questions are explored through the lens of Edward Schillebeeckx's later theology which is primarily concerned with the development of a contemporary soteriology.

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Cet ouvrage comporte deux parties. La premiere partie est consacree au contexte extratextuel qui est determinant pour l'intelligibilite du pacte de lecture. En effet, cette partie place le texte hagiologique dans le texte social dans la mesure ou le personnage central de ce recit est non seulement un personnage historique, mais il est aussi une figure du pouvoir face a d'autres figures du pouvoir comme le sultan, par exemple, qui, lui aussi, est le personnage d'un autre recit, celui des "historiens" des dynastes. De plus, le texte hagiologique, du moins la biographie des saints - comment distinguer avec precision les deux? - est utilisee pour construire une theorie generale du pouvoir autoritaire de ces dynastes.La seconde partie est consacree aux problemes de poetique du texte hagiologique lui-meme, problemes qui informent une hypothese generale, a savoir que le texte hagiologique, plus que les autres genres litteraires berberes, est pris dans les mailles de la culture et des genres litteraires arabo-musulmans.

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La reflexion sur le langage est aujourd'hui en honneur. C'est pourquoi les travaux sur la rhetorique prennent une importance nouvelle. Mais ils ne peuvent se borner a proposer des recettes. Ils mettent en jeu les exigences essentielles de l'expression oratoire mais, plus largement, orale, philosophique et poetique. Rome et ses orateurs, Ciceron surtout, ont apporte a ce sujet les indications les plus fecondes.Le premier chapitre de ce livre montre, de maniere politique et sociologique, les questions qui se posaient dans l' "Vrbs". Mais l'ensemble de l'ouvrage traite, selon les enseignements de Ciceron, de la place que tiennent la culture et la sagesse philosophique dans les creations de la parole. Il n'y a pas de rhetorique sans une philosophie du "logos". Il existe a ce propos une querelle entre philosophie et rhetorique. Platon adopte la premiere. Aristote tente une mediation entre elles. Ciceron, s'appuyant sur les autres Ecoles et notamment sur les theories du vraisemblable et de la probabilite, propose une synthese qui s'est prolongee du Moyen Age a la modernite a travers la Renaissance.Alain Michel etudie l'art de la persuasion dialectique, l'usage (bon ou mauvais) des passions, de la vehemence, du rire, l'esthetique du sublime et la grace. Il envisage ensemble l'art de la composition (dispositio) et les exigences de l'education - nature et art, recherche de l'ideal dans le cadre de l'humaine comprehension. Cela conduit a une recherche sur le droit, qui unit competence concrete et recherche liberale de l'equite, sur l'activite politique de l'orateur, qui n'a jamais transige avec sa double exigence de justice et de paix ni evite la confrontation lucide du pour ou du contre. Ciceron vecut la fin d'un monde, alors que s'effrondaient les democraties antiques. Il a donne sa vie plutot que de s'incliner. C'est dans cet esprit qu'il a toujours accorde la grace et la beaute, la finesse et la grandeur, la sagesse humaniste faite de comprehension, d'amitie, d'intelligence, et de savoir domine par le sens du dialogue.

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De Middelnederlandse Parthonopeus van Bloys wordt algemeen beschouwd als een van de meest fascinerende ridderromans uit de dertiende eeuw. Toch is er maar weinig onderzoek naar gedaan, wellicht omdat de roman erg fragmentarisch is overgeleverd. In deze studie worden de fragmenten van de Middelnederlandse Parthonopeus gelezen tegen de achtergrond van zijn Oudfranse origineel, de Partonopeu de Blois, die wel volledig bewaard is. De wijze waarop de Middelnederlandse dichter de Oudfranse roman heeft vertaald en bewerkt, releveert een en ander over het milieu waarvoor hij werkte. Waarschijnlijk is de Middelnederlandse bewerking tot stand gekomen omstreeks 1260 en was ze in de eerste plaats bestemd voor hoge adellijke kringen in Brabant. Daarnaast verraadt de vertaal- en bewerkingstechniek de visie van de Middelnederlandse dichter op de Oudfranse brontekst. Een literaire analyse van de Oudfranse en de Middelnederlandse roman laat dan ook zien hoe de innoverende Partonopeu de Blois in onze contreien is gerecipieerd.

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The integration of liturgical action into culture is an irrevocable process, based on contemporary social developments. In this process an important role is reserved for music. Music is constantly challenged to give artistic shape to liturgical texts in an adequate way. Moreover, its expressive richness is being rediscovered presently, and music itself is increasingly being experienced as a liturgical sign. Therefore it is an essential characteristic of continually self-renewing liturgical action that within it the community consciously makes more and more use of the language of the muse. The symposium A"Liturgy and the language of the musesA", lectures which are collected in this book, was devoted to the design of the most important component of the celebration of the Eucharist, the eucharistic prayer. All the lectures touch in one way or another on the consequences for our liturgical action of today's desire for a more inspired design for Liturgy, and in particular for eucharistic prayer, in language and form. An effort is made to formulate a more precise answer to the question of how the essential elements of this prayer can be expressed optimally.

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La vocation initiale de la voie processionnelle est de materialiser le cheminement et les pauses de la barque du dieu lors de certaines liturgies; ainsi prolongation du domaine divin, elle peut etre constituee d'une serie d'elements specifiques relatifs au parcours de la divinite (revetement du sol, statuaire - sphinx -, vegetation, murs de cloture) ou a ses etapes (amenagements ponctuels au sol, tribunes, etc.). Les specificites du calendrier ferial des divinites thebaines, dont, principalement, celui d'Amon de Karnak, font des voies processionnelles de Thebes un champ d'etudes d'une richesse sans precedent, et ce du Moyen Empire a l'epoque greco-romaine incluse. Ces voies, englobant le parvis du temple, ne sont pas strictement cantonnees a leur role liturgique; d'autres activites s'y deroulent qui entrainent des amenagements complementaires, concernant soit la vie culturelle quotidienne du temple (cultes populaires, activites oraculaires, magie, "petits metiers", etc.) , soit les expressions du pouvoir politique, de l'autorite de l'Etat et d'une certaine realite economique et sociale (affichage de decrets, nomination de membres du clerge, activites judiciaires et application des peines - telles les executions capitales - etalonnage et taxes des marches, asyle, banquets de confreries, lieu de serments, etc.). La documentation rassemblee abordant ces multiples aspects fonctionnels des voies processionnelles thebaines est presentee suivant une approche specifiquement archeologique, etayee par les sources iconographiques et textuelles.

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"Eugnoste" subsiste en deux versions coptes: c'est le troisieme traite du codex III et le premier du codex V de Nag Hammadi. Ce premier des deux volumes qui lui sont consacres contient le texte copte des deux versions, accompagne d'une traduction et d'index. Une introduction fait le point sur la composition de l'ecrit et son genre litteraire. De facture rigoureuse, Eugnoste est divise en quatre parties, suivant un plan inspire de la rhetorique classique. C'est un expose philosophique sous forme de louange, portant sur les deux Principes de l'univers: le premier est appele Pro-pere et Preexistant inengendre, ce qui le designe comme Pre-principe, le second est autogene et englobe toute la multitude du monde spirituel, c'est-a-dire l'Eglise. Bien qu'il se presente exterieurement comme une lettre, le texte s'inscrit dans la tradition litteraire du discours philosophique sacre, dont on retrouve la trace chez les platoniciens des second et troisieme siecles, en integrant toutefois d'autres formes issues du judaisme. Le second volume contiendra principalement un expose d'ensemble de la doctrine suivi d'une comparaison entre les deux versions.

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La liturgie longue est la cérémonie la plus importante de la tradition sacerdotale zoroastrienne. La plupart des textes avestiques qu'on connaît ont été composés pour être récités dans cette liturgie. Elle a acquis la forme, dans laquelle elle est célébrée encore aujourd'hui, vraisemblablement déjà à l'époque achéménide. Comme chaque cérémonie vivante et avec une longue histoire, elle a connu un bon nombre de variantes synchroniques et diachroniques. Néanmoins, les éditions actuelles du texte avestique récité dans cette liturgie ne tiennent compte de son caractère rituel, ni des variantes synchroniques, ni de l'évolution de la liturgie et de la façon de réciter le récitatif. Dans ce livre, on a essayé de montrer les découvertes les plus récentes qui invalident la méthodologie des éditions actuelles et de proposer quelques alternatives afin de susciter la discussion. The long liturgy is the most important ceremony in Zoroastrian priestly tradition. Most extant Avestan texts have been composed for their performance within this liturgy. It is highly likely that it acquired its current form, in which it is still celebrated, during the Achaemenid period or even earlier. Like any living ceremony with a long history, it has several synchronic and diachronic variations. Nevertheless, current editions of the Avestan text recited in the liturgy do not take into account its ritual nature, synchronic variations or its evolution over time, or even the changes in the way the text itself is recited. The aim of this book is to report on the recent discoveries that raise doubts over the methodology used in current editions, and propose certain alternatives in order to further the debate.

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Édifiée à l'instigation de Milon de Nanteuil (1217-1234), la cathédrale de Beauvais, le Haut-Oeuvre comme on l'appelait par opposition à la Basse-Oeuvre bâtie au Xe siècle, fut consacré en 1272. Un premier effondrement en 1284, puis un second en 1573 entravèrent définitivement l'élan des bâtisseurs. Privé de nef, dont on n'ose, au vu de l'élévation des voûtes (48 m, les plus hautes voûtes gothiques d'Europe!), imaginer la longueur qu'elle eût atteinte, l'édifice domine de sa silhouette tout à la fois élancée et massive, un quartier mutilé par les bombardements de 1940. Ceux-ci ont toutefois épargné le cloître canonial et le palais épiscopal, actuel Musée départemental. Si la Révolution a privé la cathédrale des statues qui ornaient son portail et de bien des éléments de son décor intérieur, celle-ci conserve néanmoins un riche mobilier qui mérite toute l'attention du visiteur. Les superbes verrières du Moyen ge et de la Renaissance éclairent un sanctuaire réaménagé vers 1750 par le sculpteur Nicolas-Sébastien Adam. Chaque siècle a ainsi contribué à enrichir Saint-Pierre de Beauvais et y a laissé sa trace, que cet Itinéraire vous invite à découvrir.

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