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Su tragedia personal protagoniza sus versos, pero esta intensa alianza entre vida y obra también deja espacio para otros temas menos metafísicos: Gelman retrata con la misma precisión la tradición rioplatense, la masacre política de la dictadura, el castellano del Siglo de Oro, sus orígenes judíos o el desgarro por la pérdida y la ausencia. Escribe poemas tangueros, reivindcando el tango ?como una manera de conversar?, en sus propias palabras.La propuesta es un realismo poético que humaniza la voz del autor, y le sitúa en la línea de fuego (a veces literalmente) entre la vida y la muerte. El poeta, sensibilizado observador, camina desde el exilio entre esa variedad temática con la seguridad que otorga el haber vivido, el haberlo visto. La tragedia de Gelman no es la de los que se fueron, sino la de los que se quedaron aquí viviendo el dolor y preguntándose, una y otra vez, ?de qué sirve haber nacido?. Pero la derrota y la sangre dan paso a una cínica esperanza, mirando a un futuro q

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Probar documentalmente la realidad histórica de Jesús el Nazareno mediante las fuentes cristianas en su contexto judío equivale, por implicación, a demostrar el error de los mitólogos que confunden el Jesús de la tradición mesiánica con el Cristo divino de las epístolas de Pablo.Este ensayo ofrece una nueva lectura contextual del núcleo básico del Nuevo Testamento a fin de detectar las contradicciones teológicas y narrativas dentro de cada escrito, y de todos los escritos entre sí.La naturaleza ideológica de las fuentes cristianas como literatura esencialmente polémica y antagonística permite identificar su verdadero referente existencial, a la vez que reconstruir la dualidad radical entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe.Existió realmente aquel pretendiente mesiánico fallido, pero jamás existió el Cristo divino que Pablo inventó y que nutrió la dogmática eclesiástica. La alianza Catholica Ecclesia con el Romanum Imperium aseguró la hegemonía de ambos en estrecha y

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La exploración históricoteológica del misterio de la Iglesia, que la BAC publica hoy, en coedición con el Estudio Teológico de San Ildefonso, constituye la segunda parte de una trilogía eclesiológica. En la primera ha expuesto el autor la teología bíblica sobre la Iglesia en la unidad esencial de la revelación vétero y neotestamentaria (La Iglesia de Cristo. El Israel de la Vieja y de la Nueva Alianza [BAC Maior 15], Madrid 1977). La tercera parte será de reflexión estrictamente teológicosistemática y abordará los problemas más candentes que tiene planteados hoy la eclesiología respecto al ser y al obrar de la Iglesia.Comienza esta obra con el despuntar del segundo milenio, porque éste señala un momento crucial en la historia de la Iglesia y de la eclesiología. Sobre todo, porque las publicaciones de otros historiadores del dogma eclesiológico no cruzaron el umbral de este segundo milenio.Un milenio es ciertamente un arco de tiempo tan amplio como para sentir vértigo en cualqui

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Una nueva organización ha sustituido al Proyecto Estragos. Ni siquiera Tyler Durden intuye qué sucederá.Conecta con tu lado más perverso.Marla Singer está a punto de dar a luz a segundo hijo, pero el padre no es su marido... es Tyler Durden, que pretende apostar todo su legado a su pequeño heredero. Mientras, Marla tiene que malvivir con su marido --el narrador de la novela, cuyo nombre no se mencionaba allí pero que sabemos aquí que se llama Balthazar-- y con su primer hijo en un motel de mala muerte. En El Club de la Lucha 2, vimos cómo Tyler pilotó la conversión del Proyecto Estragos en el movimiento Levantarse o Morir. Pero ahora, en un mundo que parece haber descubierto cómo se accede al paraíso, un nuevo grupo de insurgentes ha irrumpido en escena y está llevando a cabo un plan inhumano para mejorar la humanidad. Ante un peligro de tal calibre, Balthazar tendrá que forjar una alianza insólita. Nada más y nada menos que con Tyler Durden.La crítica

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