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L’auteur poursuit ici ses recherches métaphysiques sur La dialectique réflexive qui lui ont valu le prix Cardinal Mercier (Université catholique de Louvain, 2011). Sur plusieurs points l’ouvrage apporte certains éléments nouveaux : la succession ordonnée des « foyers imaginaires » (expression kantienne) de la métaphysique s’inscrit dans un phénoménologie processuelle de l’esprit métaphysique ; des correspondances précises sont établies entre structures analogiques dans les domaines du mythe, de la poésie et de la métaphysique pour lesquelles André Stanguennec met en dialogue les apports de Kant, Hegel, Nietzsche et Mallarmé ; enfin, de nouvelles réflexions transcendantales sur foi, croyance et dialectique du sens, articulation non explorée dans les recherches antérieures.

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This volume is dedicated to the study of late medieval and early modern liturgical objects, once known as ornamenta sacra. It encompasses a wide range of objects made of various materials and techniques which are not only essential for the rites, but also hold a central position in the religious and artistic production of the past. The contributions to this volume understand them at the heart of a system of complex relationships which make them contribute to their religious functions, but also to their aesthetic, symbolic and social ones: relationships with the men who commissioned, produced and manipulated them, but also with liturgical time and space; relationships too between these different objects, as also with the prescriptive and spiritual frameworks which dictate or accompany their uses. It is the life of these objects that is here recounted, objects invested with value at one and the same time religious, financial and aesthetic.

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The aim of this book is to present the material record of Nubian monasticism in a systematic manner and to conduct a comparative analysis of this phenomenon. This book also addresses several fundamental issues, for instance the presence of various forms of monasticism (hermitages, laurae and coenobitic monasteries) in Nubia and their spatial organisation. The source base for reconstructing the monastic movement in Nubia, or rather life in individual monasteries, is largely archaeological and epigraphic. Looking beyond Nubia is motivated not only by the desire to find reference points in centres that influenced the formation of the Nubian civilisation, but also because such parallels are indispensable for the interpretation of archaeological finds. One of the fundamental questions posed repeatedly in this book concerns the models that inspired the creators of monastic communities in Nubia. The geographic arguments point primarily to Egypt, but other regions of the Late Antique East should not be ruled out prematurely. We have, for instance, sound evidence for Syrian influence on the culture of Christian Nubia, especially liturgy. Also Constantinople, a core region of the Eastern Mediterranean and the imperial capital, must be considered as a possible source of inspiration. Thus far, attempts to characterise Nubian monasticism in a synthetic manner have taken the form of short articles limited mostly to discussion of architectural features. In addition, with the notable exception of Adam ?ajtar’s ad-hoc publications spurred by the emergence of new evidence, no study published to date collects and discusses the various titles associated with the monastic milieu, investigating who stood at the head of coenobitic communities, what their internal organisation was like, and how the monastic, ecclesiastical and spiritual hierarchies were intertwined. Another area in need of investigation is the relationship between Nubian monks and society, including the roles they played in lay communities and whether they really ‘abandoned’ the world at large. The book seeks to determine whether the Nubian elites perceived monastics as a threat to their dominant position in the social hierarchy, or rather collaborated with monks, taking advantage of the fact that monasteries offered human resources with highly esteemed and useful skills that proved helpful, if not indispensable, in managing non-monastic communities ranging from individual settlements to the state.

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In the prologue to his commentary on the Fourth Gospel, St. Thomas Aquinas (1224/5-1274) states that while the other Gospels predominantly discuss the humanity of Christ, St. John the Evangelist focuses on the divinity of Christ. In the commentary itself, Thomas uses the divisio textus to structure the text, a technique that his contemporaries like St. Albert the Great and St. Bonaventure used as well. This study shows the divisio textus to be both a didactical tool that helps students get a grip on the Gospel text and a hermeneutical tool that gives essential insight into Thomas’s interpretation of the Gospel. It shows that for Thomas, John 1 is the Gospel in a nutshell and that in his interpretation, what the Evangelist has to say about the divinity of the Word in Jn 1 is developed in the rest of the Gospel. The divisio textus is shown to be an indispensable tool for understanding Thomas’s commentary on John, and Thomas’s trinitarian interpretation of the Fourth Gospel is demonstrated to be based on a profound theology of the Word of God.

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Jerusalem had a turbulent history and an urban evolution, which we find described by the historians of Antiquity. For 130 years attempts have been made to trace the lines of the ramparts, understand the sieges, reconstruct the great buildings and reveal the underlying planning. Crusader eyes first discerned the great monuments, long since vanished: Herod’s Temple, Hadrian’s Capitoline temple and Justinian’s long Christian basilica. All they had in front of them was the wall of the Temple, Constantine’s Holy Sepulchre and the Dome of the Rock. They scrutinized Jerusalem tirelessly, with a skill and a passion that still demand respect, and they felt they knew the city. Jerusalem has become a subject that arouses curiosity around the world. The ever-increasing quantity of interdisciplinary research is bringing new documents to light every day. Old maps, the potential of pre-1914 photographs found tucked away in drawers, and the availability of new technologies like satellite photography and computer data-processing are radically changing the methods of investigation. Dominique-Marie Cabaret tackles the whole complexity of the city head-on. Respectfully taking the current state of knowledge on board he conducts his investigation with the analytical skill of an engineer. His alternative approach has opened up new insights for him. Living on the spot, and familiar with the city from years of walking the streets and alleys, secret places, squares and courtyards, he has sought to test his intuitions armed with a pencil, a ten-metre tape-measure and a calculator. He found himself able to discern the geometry of the great works in the districts of the Hasmonean princes, then those of Herod and the whole area of Hadrian’s Aelia Capitolina, transformed by the ravages of time but with their organisational principles still intact. The intersections of the city’s main thoroughfares bear the marks of their ideologies. The sites of the great buildings have left the imprint of their policies or their competing propaganda. Cabaret radically changes our view of ancient Jerusalem. His watchmaker skills are put to excellent use as he describes the city planning grids and places them in relation to each other. Our curiosity builds as we follow along in his text. The city’s quarters were founded by the Hasmonean kings in thesecond century BC and the Damascus Gate square opens into an agora. To the north of the Temple, Herod prepared a quarter for a theatre and its quadriporticus. The Ecce Homo Arch comes back to life as a Herodian gate set in the city’s Second Wall. His ambitious grandson Herod Agrippa extended the city to the north, and this is where the Tomb of the Kings has its place. Everything changed following the destruction of the Temple to accommodate the Tenth Legio Fretensis inside the city walls. Jerusalem was embellished by Hadrian, who made it a Roman colony where he himself and Jupiter were to be worshipped, on the site of the Holy Sepulchre, and the equestrian statue of Hadrian was given pride of place on a sacred platform of the former Jewish Temple. The bold thesis of this work will breathe new life into what promises to become a fruitful debate.

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Cecilia Gonzaga as Diana; Isabella d’Este as Nemesis; Elisabetta Gonzaga as Danaë. The “all’antica” medal inspired by Roman imperial coins is a Renaissance invention, a new genre that originates from Pisanello’s exquisite art, which focuses on the personal qualities and virtues of the individual represented, thereby enhancing them – on the obverse in form of portrait, on the reverse in allegorical guise. On Renaissance medals not only do we find faces and war ventures of Princes, Dukes, and leaders of the time. We also see – unexpectedly – portraits of brilliant, beautiful young women, educated in Classics, destined to become the protagonists of Italian courts in the fifteenth century.

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The successive sets of Studia Patristica contain papers delivered at the International Conferences on Patristic Studies, which meet for a week once every four years in Oxford. These papers range over the whole field, both East and West, from the second century to a section on the Nachleben of the Fathers. The majority are short papers dealing with some small and manageable point; they raise and sometimes resolve questions about the authenticity of documents, dates of events, and such like, and some unveil new texts. The longer papers put such matters into context and indicate wider trends. The whole reflects the state of Patristic scholarship and demonstrates the vigour and popularity of the subject.

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La confrontation des sources littéraires et des données archéologiques s’avère importante pour essayer de comprendre tout à la fois la mise en place des interdits alimentaires particuliers à une religion, les limites de la mise en pratique des interdits alimentaires et leur évolution dans le temps. Les interdits alimentaires et les restrictions sur la commensalité permettent à différents groupes religieux d’établir une frontière entre «eux» et «nous». Le corpus de textes normatifs appartenant aux droits religieux et civils interdisant la consommation d’aliments particuliers a été souvent étudié pour le judaïsme ou l’islam, moins souvent pour les polythéismes, le zoroastrisme ou le christianisme. Nous allons présenter la littérature normative et faire réfléchir sur les limites de sa mise en application, en nous appuyant sur l’archéozoologie qui peut fournir des données sur le décalage entre norme et pratique. The confrontation of literary sources and archaeological data is important to try altogether to understand the implementation of dietary prohibitions peculiar to a religion, the limits of the practice of dietary prohibitions and their evolution over time. Food prohibitions and restrictions on commensality allow different religious groups to draw a line between “them” and “us”. The body of normative texts pertaining to religious and civil laws prohibiting the consumption of particular foods has often been studied for Judaism or Islam, less often for polytheisms, Zoroastrianism or Christianity. We intend to present the normative literature and to reflect on the limits of its implementation, relying on archaeozoology that can provide data on the discrepancy between norm and practice.

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The successive sets of Studia Patristica contain papers delivered at the International Conferences on Patristic Studies, which meet for a week once every four years in Oxford. These papers range over the whole field, both East and West, from the second century to a section on the Nachleben of the Fathers. The majority are short papers dealing with some small and manageable point; they raise and sometimes resolve questions about the authenticity of documents, dates of events, and such like, and some unveil new texts. The longer papers put such matters into context and indicate wider trends. The whole reflects the state of Patristic scholarship and demonstrates the vigour and popularity of the subject.

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Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) defended the Christian and Roman Catholic faith. His apologetic work was highly regarded in his own day and has continued to inspire other thinkers ever since. This study investigates whether his apologetics is still valuable today. It explores its value as the basis of an apologetic response to the new atheism, a popular contemporary movement that is highly critical of religion. The author appeals in particular to Chesterton’s understanding of common sense. For Chesterton, common sense is a way of thinking that calls us to see things as they are. Satisfying common sense leads to a worldview that is more plausible than a worldview that is not in line with common sense. This study compares the rival worldviews of the new atheism and Christianity and argues that the Christian worldview is more in line with common sense and is, therefore, more plausible.

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The successive sets of Studia Patristica contain papers delivered at the International Conferences on Patristic Studies, which meet for a week once every four years in Oxford. These papers range over the whole field, both East and West, from the second century to a section on the Nachleben of the Fathers. The majority are short papers dealing with some small and manageable point; they raise and sometimes resolve questions about the authenticity of documents, dates of events, and such like, and some unveil new texts. The longer papers put such matters into context and indicate wider trends. The whole reflects the state of Patristic scholarship and demonstrates the vigour and popularity of the subject.

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The successive sets of Studia Patristica contain papers delivered at the International Conferences on Patristic Studies, which meet for a week once every four years in Oxford. These papers range over the whole field, both East and West, from the second century to a section on the Nachleben of the Fathers. The majority are short papers dealing with some small and manageable point; they raise and sometimes resolve questions about the authenticity of documents, dates of events, and such like, and some unveil new texts. The longer papers put such matters into context and indicate wider trends. The whole reflects the state of Patristic scholarship and demonstrates the vigour and popularity of the subject.

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The successive sets of Studia Patristica contain papers delivered at the International Conferences on Patristic Studies, which meet for a week once every four years in Oxford. These papers range over the whole field, both East and West, from the second century to a section on the Nachleben of the Fathers. The majority are short papers dealing with some small and manageable point; they raise and sometimes resolve questions about the authenticity of documents, dates of events, and such like, and some unveil new texts. The longer papers put such matters into context and indicate wider trends. The whole reflects the state of Patristic scholarship and demonstrates the vigour and popularity of the subject.

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Even though the demise of the Minoan and Mycenaean palaces happened more than three millennia ago, opinions on the political geography of the Aegean during the Bronze Age (2500-1100 BC) have seen remarkable changes over the last century and discussions continue. Since the Early Bronze Age, both Crete and the Helladic Mainland witnessed the development of complex societies. The ways in which these were structured and how power was executed, however, remain debated. In this volume, which represents the proceedings of a three-day workshop that took place in Athens from May 29 to 31, 2018, leading scholars in the field of Aegean Archaeology continue these debates on the basis of theoretically informed views that incorporate the latest archaeological developments, derived from both surveys and excavations. The volume is structured around three themes: 1. Territories. Can political or other meaningful spatial organisations be recognised in our data? And how did territories relate to one another? What about boundaries? How can we integrate our data into a discussion of intra-and inter-territorial relationships. 2. Authority display. Can we recognise different levels or scales in visual representation of authority? Were Aegean societies faceless? 3. Forms of power. How was power exercised and how can we recognise this? What types of control (military, economic, religious, social, technological….) can be distinguished and to what extent was power individualised, concentrated, hereditary, institutionalised, corporate…..?

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In the absence of a postal service available to all, letters exchanged between the inhabitants of Roman Egypt were most often transmitted with the help of informal bearers whose task was not limited to carrying a letter: they brought or collected goods, helped the recipients, sometimes received assistance, facilitated money transfer, performed escort and police duties, and more generally they were an essential link within a wide social network. This short study not only covers formal aspects, such as terminology or the place of the bearer in the structure of a business letter, but also provides a description of the role of the bearers and of their interaction with both senders and recipients.

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Palestinian Traditional Pottery stands out, first and foremost, as a scholarly testimony to the disappeared and disappearing craft of traditional pottery making by Palestinian women and men potters. It offers a contribution that has been long awaited and is long overdue. The material it provides, both textual and pictorial, is based on field research completed in the 1970s by two very different, yet complementary, researchers and authors. For various reasons, this material lay dormant over four decades until it was retrieved and returned to the light of day. The occasion for the creation of the volume was the death in 2017 in the U.S. of one of the authors, John Landgraf. Fortunately, the other author, Owen Rye in Australia, had most of the written material still in his possession, which was then digitized, arranged, and edited. The graphic material, especially the black and white – and beautiful color – photographs, taken by the two authors, was also gathered and cataloged for use in the book. The photographs of the women potters are particularly poignant, since they date to the final decade of their pottery making activity. Assembling and producing the book required months of painstaking collaborative work by the editors and the layout artist, with results that are worthy of their efforts. This volume invites readers into the two distinct worlds of Palestinian women and men potters at work in the 1970s: the women in or outside their village homes, and the men in their mostly urban workshops. With Palestinian culture under siege, the scholarship presented here aims to record and preserve a key part of that culture. It stands out equally as a memorial volume for John Landgraf, who lived in Jerusalem from 1965 to 1980, dedicating himself to archaeology, ethnography, and social work.

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Among the countless themes in language studies on which Pierre Swiggers has worked and published, linguistic historiography undoubtedly stands out. In this subdiscipline of language studies, he has acted as a true architect and maître d’œuvre. For this reason, the editors have chosen "the architecture of grammar" as the guiding theme of this volume in his honor. Opening with a preface and general introduction, the book brings together contributions pertaining to this general theme, ranging from antiquity to the present day, and closes with the bibliography of the honoratus. Contributions by: C. Altman, R. Batista, M. Berré, G. Bonnet, M. L. Calero Vaquera, D. Calhoun, B. Colombat, R. Escavy Zamora, G. Fernandes, J. J. Gómez Asencio, G. Haßler, B. Hurch, J. E. Joseph, R. Kemmler, A. Luhtala, M. J. Martínez Alcalde, M. D. Martínez Gavilán, S. Matthaios, N. Mazziotta, S. Piron, C. Quijada Van den Berghe, M. Quilis Merín, B. Rochette, M. C. Scappaticcio, E. Sofía, M. Steffens, J. Suso López, S. Vakulenko, A. Zamorano Aguilar, O. Zwartjes.

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Comprising the papers read at the 68th meeting of the Colloquium Biblicum Lovaniense, which was held in 2019, Peter in the Early Church: Apostle – Missionary – Church Leader reflects the abundance and striking variety of literary and non-literary early Christian traditions about Peter. Such variety has in the past led researchers to describe the figure of Peter as malleable. By adopting a wide range of scholarly ways of reading texts or posing questions, as is now characteristic of New Testament studies, the papers in this volume reflect and develop further recent challenges to the classic binaries of canonical vs. non-canonical, orthodox vs. heterodox or heretical, elite vs. popular, core vs. marginal, and “pure” vs. syncretistic. Thus in addition to demonstrating the productivity of plotting the various embodiments of Peter and their manifold interrelationships, this volume opens up new vistas and raises new questions about this most central yet enigmatic figure of early Christian memory.

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Many modern scholars of late antique Christianity are convinced that there was a structural conflict between the Church of the bishops and monasticism, which was a charismatic movement that emerged alongside the Church hierarchy understood as a (reasonably) stable institution ruled by largely non-charismatic laws. The author has decided to verify the validity of this opinion. She has studied groups of sources which focus on particular events and people in order to trace the social and political context of the conflicts, and to determine to what extent they were rooted in doctrinal controversies rather than the charisma, or the lack thereof, of the protagonists of ecclesiastical history. The book is therefore a collection of case studies in relations between the Church and monasticism in the vast area from Egypt to the Sasanian Empire. The studies show the full extent of the diversity of the relations between monastic groups and clergy.

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Les études présentées dans ce volume sont basées sur les cours et conférences d’histoire et d’archéologie bibliques donnés par l’auteur de 1986 à 2020. La bibliographie de ces années figure au début du volume, faisant suite à celle des années 1958-1995, parue dans la même série, OLA 65. Le premier chapitre présente les rapports de l’Égypte antique avec Canaan, Israël et Juda durant deux millénaires, divisés selon les périodes de l’histoire égyptienne qui font découvrir des ancêtres des tribus israélites en Cisjordanie, Transjordanie et au Nord de la Péninsule Sinaïtique, bien avant les données bibliques. Par exemple, la Maison de Joseph, connue plus tard comme Éphraïm, apparaît dès les XIXe et XVIIIe siècles av.n.è., tout comme la tribu de Siméon, dans les Textes d’Exécration du Moyen Empire, dirigés contre des princes et des tribus dont on pouvait craindre l’inimitié. Jérusalem est alors mentionnée quatre fois. Chapitre II compare divers aspects du droit biblique au droit de l’antique Mésopotamie. Le droit familial vient notamment en ligne de compte avec l’avortement, la sodomie, l’inceste, l’adultère. Des exemples de lois cultuelles sont présentés ensuite et un paragraphe de l’ouvrage de Maïmonide, «Le guide des Égarés», est analysé. Chapitre III traite ensuite du mariage, divorce et lévirat en se basant sur la législation biblique et sur les documents de l’époque gréco-romaine trouvés à Qumrân et dans le Désert de Juda. Chapitre IV examine les actes de mariage judéo-araméens d’Éléphantine, provenant de la colonie militaire du Ve siècle av.n.è., où nombre de documents bien conservés ont été retrouvés. Le développement de l’idéologie royale est présenté au Chapitre V depuis les cas exceptionnels de la divinité du roi au Ps. 45,7 et Éz. 28 jusqu’au choix divin de la dynastie de David et le messianisme. Le chapitre suivant traite de la situation sociale de l’esclave qui peut être très différente selon son sexe, sa nationalité ou la période où il vivait. Le prophétisme sous ses différents aspects est examiné au Chapitre VII. Il ne s’agit pas d’une revue des écrits prophétiques de la Bible, mais du prophète vu par l’historien. Chapitre VIII traite en particulier de l’histoire quelque peu compliquée des tribus de Transjordanie, tandis que Chapitre IX dresse une brève histoire des Édomites, vivant au sud de Juda. L’histoire générale d’Israël et de Juda n’est pas traitée directement dans ce volume, car elle a fait l’objet des deux ouvrages récents de la même série, OLA 275 et OLA 287.

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Cet ouvrage est la première étude d’ensemble de l’exclamation en grec ancien. À partir d’un relevé très précis dans un corpus dialogué (théâtral et philosophique), il passe au crible une série d’énoncés expressifs en prenant en compte de multiples facteurs (interjections, particules, syntaxe elliptique ou atypique, cohésion textuelle) pour ciseler les contours d’un phénomène trop souvent élargi à tout énoncé expressif, en se fondant sur des critères unifiés: l’évidence d’un contenu s’impose au locuteur qui en même temps s’en distancie par l’acte d’exclamation. Focalisation et haut degré y jouent un rôle primordial. Des structures jusqu’à présent non identifiées sont mises en évidence. Cette étude intéressera autant les linguistes généralistes que les hellénistes. Les concepts de linguistique générale mettent en lumière certains phénomènes du grec. Ils sont en retour mis à l’épreuve des données de cette langue et réévalués.

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Dit boek is het eerste van twee delen waarin de evolutie wordt beschreven van de West-Europese persoonsnaamgeving van late oudheid tot omstreeks 1200. Dit eerste deel behandelt de vorm- en betekeniskenmerken van de namen en hun ontwikkeling. Het is vrijwel uitsluitend gewijd aan namen van Germaanse oorsprong aangezien die van de vijfde tot de elfde eeuw de hele West-Europese naamgeving domineerden en daardoor goed in hun ontwikkeling te volgen zijn. In een tweede boek zullen de opeenvolgende naamgevingssystemen, de bijnamen uit de vroegste periode en de overgang naar de eerste toenamen worden behandeld.

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This book is devoted to the only hoard of the earliest silver coins minted in the Cimmerian Bosporus (Kerch Strait). It was hidden in a dwelling destroyed by fire in 480 BC during an enemy attack on Phanagoria. The widespread opinion in academic literature is that Panticapaeum was the first Bosporan city to mint coins - in the middle of the 6th century BC or a little later. But the discovery of a hoard whose deposition date is very well established enables us to date the beginnings of coinage on the shores of the Kerch Strait to the 490s BC. The authors propose that the coins were minted not in Panticapaeum but by a union of Greek cities under the umbrella of the temple of Aphrodite Ourania Apatouros, an extra muros temple, 'most famous' in the words of Strabo, already established in the 6th century BC in Phanagoria. With the coming to power of the Archaeanactids in Panticapaeum, about which Diodorus Siculus provides information, that became the dominant city of the Cimmerian Bosporus. It started to mint coins with the (Greek) inscription 'pan'.

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Ce livre constitue la suite d’un précédent ouvrage qui, sous le même titre général, envisageait la formation de la pensée de Hegel. Ici, il s’agit d’examiner comment le souci pratique d’efficience de la pensée, qui irrigue la demarche de Hegel depuis son commencement, continue de travailler le système de maturité. A cet effet, les grands textes qui structurent celui-ci sont tour à tour interrogés et discutés. Il en ressort que, contrairement à la reputation qui lui a été couramment faite, le système hégélien est un système foncièrement ouvert, dans lequel la pensée, animée par ce que Hegel nomme son effectivité, est en continuel débordement de soi et ne cesse de rompre avec son abstraction, pour advenir et se manifester en toute fluidité réflexive dans le monde qu’elle façonne.

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Cet essai sur la troisième et dernière Gâthâ polyhâtique persiste dans les méthodes et les convictions de mes articles du Journal Asiatique de 2013 et 2014 sur la Gâthâ ahunauuaitiet du volume 6 de cette série sur la Gâthâ ustauuaiti. Il s’agit au depart d’accepter le caractère inexpugnable de certaines difficultés et, au lieu de vouloir les résoudre à tout prix, concentrer son attention sur le movement des mots, considérés non plus comme prêtant leur sens général à des circonstances diverses, mais comme référant de manière continue à une donnée technique précise. Toute analyse des Gâthâs, celle-ci comme toutes les précédentes, doit assumer le postulat de l’usage qui en était fait et qui est la raison même de leur composition.

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Dieses Buch über die Fragesätze des Alten Testaments möchte eine Hilfestellung für die sachgemäße Auslegung biblischer Texte bieten. Die Interrogativsätze geraten zwar immer wieder in den Blick, da fast jeder Textabschnitt des AT eine oder mehrere Fragen enthält, doch wurden sie in ihrer ganzen Breite noch nicht systematisch dargestellt. Diese Gesamtschau der rund 2500 Sätze will das vorliegende Buch aus einer linguistischen und exegetischen Perspektive leisten. Erst so wird sichtbar, was die so verschiedenartigen Interrogativsätze des AT miteinander verbindet und wie sich Fragen erklären lassen, die es in unseren modernen Vergleichssprachen nicht gibt. Zudem lassen sich aus der Zusammenschau des Fragebestands einige neue Übersetzungsvorschläge unterbreiten und damit Stellen plausibel erklären, die bisher schwer verständlich waren. Auf dieser Basis kann dann auch die theologische Dimension dieses Satztyps erhoben werden, der an zentralen Stellen der Bibel steht.

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It is surprising how religious symbolism in modern art continues to speak to a broad public. Art and religion are intrinsically connected because both deal with the fundamental issues of life. Examining art in churches and museums with this in mind, Wessel Stoker looks at how modern and contemporary Western visual artists present these fundamental issues. In this work, he explores the new visual language that artists like Vincent van Gogh, Alexej von Jawlensky, Graham Sutherland, Marlene Dumas, and others use to image God or Christ anew. In contrast to what has long been the dominant view of art in the West - art for art's sake - their art fulfills functions in social life. Their art engages in dialogue, becomes a form of protest, or provides spiritual deepening. How is that to be evaluated theologically?

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Ce texte inédit, qui ne doit rien à Aimon de Varennes, a été conservé dans un manuscrit de luxe ayant appartenu au grand bibliophile Jacques d’Armagnac. Faisant partie des romans idylliques tardifs, l’oeuvre conte l’histoire de deux enfants promis l’un à l’autre avant même leur naissance ; conjuguant évasion et dessein politique, elle laisse transparaître une certaine réalité contemporaine. Amours contrariées, voyages en mer, croisade, fastes de cour, ascension sociale, charmes d’Orient – autant d’attraits que l’auteur anonyme pouvait offrir au public aristocratique de son temps. Déployant un jeu des simulacres bien particulier, il s’inscrit admirablement dans l’univers de représentation et de spectacle conçu par l’automne du Moyen ge.

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« Pensée de lumignons », tel est le sobriquet forgé par Pierre Magnard pour désigner la si brillante pensée des Lumières. Un lumignon peut être conçu comme une lumière réduite non consciente de sa source. La réduction de la Lumière véritable à la lumière naturelle et finie de l’intelligence humaine serait-elle l’écueil d’après Pierre Magnard de certains penseurs des dites « Lumières » ? Si cette réduction a bien eu lieu notamment au sein du mouvement des Lumières mais aussi ailleurs et à d’autres époques, elle est l’inverse de la reductio médiévale qui est reconduction et concentration plus que réduction simplificatrice. Pour mieux le comprendre, le livre que vous tenez entre vos mains propose un parcours, grâce au fil rouge de la lumière, dans l’œuvre d’un grand auteur médiéval, Giovanni da Fidanza (env. 1217-1274), italien d’origine, devenu par vocation frère mineur sous le nom de Bonaventure, étudiant à Paris, oeuvrant ensuite comme ministre général de l’Ordre franciscain. Le Docteur séraphique (ainsi l’a baptisé l’Eglise catholique) exprime dans tout son Œuvre que le vocable « lumière » ne peut être utilisé uniquement pour parler de la raison humaine, « lumière naturelle », mais qu’il permet bien aussi, et peut-être surtout, de désigner l’être divin, Lumière véritable et unique, présent sous diverses modalités en chaque chose dont l’intelligence humaine. Il perçoit, scrute, pense et nous aide à penser, certes, le rôle épistémique, cosmologique, « esthétique », physique et métaphysique de la lumière mais avec l’évangile, il montre aussi l’importance de la lumière dans la constitution de la théologie et, par la christologie, dans l’anthropologie. Bonaventure, frère de saint François d’Assise, nommé « alter Christus », renvoie ainsi, et pour cause, assez souvent son lecteur ou son auditoire au Christ, si bien nommé dans le quatrième évangile « Lumière du monde ». Que les héritiers de conceptions relayées entre autres par certains modernes qui se sont auto-proclamés « Lumières » parfois jusqu’à la négation de la lumière divine (humanisme athée), héritiers que nous sommes tous, puissent redécouvrir l’origine de toute lumière dont leur propre « lumière naturelle » afin de rayonner d’humilité et de cesser d’être des « lumignons » : tel pourrait être un des nombreux apports de cet ouvrage.

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The history of the Irish College in Rome between 1771 and 1826 offers an insider’s view of more than just the College itself; it sheds important light on the effects of the suppression of the Jesuits in 1773 and the suppression of the Church more generally during the French period (1796-1814). Using the Irish College as a prism, this work reveals how troubling, how long, and how deep-rooted the effects of these fateful events were on the Church. For a half-century, the College felt the theological, financial, and administrative anomalies which followed Dominus ac Redemptor, the papal bull of suppression. The men at the centre of the Jesuit plot were also those who took up roles at institutions like the Irish College, following the order’s demise. What is less understood is that the efforts to topple these men and their agendas produced another wave of deleterious effects during the pontificates of Pius VI (r. 1775-1799) and Pius VII (r. 1800-1821). Thus, the lies, or half-truths, which were necessary to effect the Jesuit suppression, were adopted by subsequent administrations, initially to further this agenda under Clement XIV (r. 1769-1774) and later to overturn it, producing a weak Church and ineffective member institutions, such as the Irish College.

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En créant le programme international Achemenet en 2000, l’année où il inaugurait la chaire «Histoire et civilisation du monde achéménide et de l’empire d’Alexandre» au Collège de France, Pierre Briant avait pour objectif de rassembler les données primaires sur l’Empire perse achéménide à travers les territoires immenses qu’il a couverts en Orient. Vingt ans après, le site achemenet.com met à la disposition des spécialistes, des étudiants et du grand public une dizaine de milliers de textes, des données archéologiques et près de cent mille images d’objets conservés dans une vingtaine de musées du monde entier. À ces vastes corpus documentaires sont venues s’ajouter la collection Persika, en 2001, dont ce volume porte le numéro 21, et une revue en ligne, ARTA (Achaemenid Research on Texts and Archaeology), seul périodique consacré aux études achéménides. Les auteurs de cet ouvrage célèbrent les vingt ans d’Achemenet et rendent, du même coup, hommage à son fondateur. Tous sont des spécialistes dans différents domaines des recherches achéménides et leurs contributions illustrent l’immensité géographique de cet empire-monde et la diversité des disciplines que requiert son étude.

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Richard of Bury (1287-1345) is weliswaar een minder gekende, maar zeer kleurrijke figuur uit de middeleeuwen. Hij is Engels priester, docent, diplomaat, bisschop en … bibliofiel. In die laatste hoedanigheid verzamelt hij niet alleen de grootste boekencollectie uit zijn tijd (die na zijn dood mee aan de basis ligt van de universiteitsbibliotheek van Oxford), maar schrijft hij ook het eerste traktaat over de liefde voor het boek, Philobiblon. Hij vat het op als een testament waarin het niet ontbreekt aan een bij wijlen ontroerende openhartigheid. Met het boek wil hij bij priesters en religieuzen het studeren aanwakkeren en tegelijkertijd is het de allereerste handleiding voor bibliothecarissen. Verrassend genoeg pleit hij bijvoorbeeld voor een openreksysteem, terwijl in zijn tijd in vele bibliotheken de boeken nog vastgeketend liggen.

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Ces exercices s’appuient sur le Traité de rhétorique biblique de R. Meynet. Le Traité est une sorte de grammaire et chacun sait qu’on n’apprend pas une langue en lisant ou même en apprenant par cœur des règles de grammaire : il y faut un patient entrainement qui requiert de nombreux exercices. Beaucoup sont intéressés par l’analyse rhétorique biblique et par les résultats qu’elle permet d’obtenir pour mieux comprendre les textes bibliques ; un certain nombre ne se contente pas de cela mais voudrait utiliser eux-mêmes la méthodologie. Comme tout métier, un sérieux apprentissage est nécessaire. L’idéal serait de s’entrainer sous la direction d’un maitre compétent qui puisse suivre le travail de l’apprenti, le conseiller et le corriger quand cela est nécessaire. Le présent livre s’offre comme un guide, comme un maitre. Ce sont d’abord une série d’exercices, organisés en deux niveaux : celui du passage (ou de la « péricope »), puis celui de la « séquence » ou ensemble structuré de passages. Le texte à analyser est donné dans la langue originale et dans une traduction très littérale ; quelques conseils suivent, en particulier de lire et d’étudier telle ou telle partie du Traité qui sera indispensable pour l’exercice en question ; enfin toute une série de questions doivent permettre à l’apprenant, s’il le désire, d’être amené à trouver par lui-même comment le texte est composé. Dans la seconde partie sont données les « solutions » des exercices. Y est suivi, pas à pas, le chemin proposé par les questions des exercices. Ces solutions permettent à l’apprenant de vérifier son propre travail. Ce livre d’Exercices n’est pas un livre à lire, mais à écrire. Se contenter – comme quelqu’un pourrait en être tenté – de lire les solutions, avant d’avoir fait l’exercice, ne servirait pas à grand-chose pour celui qui désire non pas accumuler des connaissances, mais apprendre à travailler, ce qui n’est pas – et de loin – la même chose. Cette deuxième édition a permis non seulement de corriger les erreurs, mais aussi de remplacer quelque exercice par un nouveau plus approprié. Par ailleurs, les couleurs devraient aider à un meilleur apprentissage.

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Der Sentenzenkommentar des Durandus von St. Pourçain nimmt, was seine Originalität und seine Bedeutung für die philosophische und theologische Mediävistik angeht, eine herausragende Stellung unter den Sentenzenkommentaren des 14. Jahrhunderts ein. Zum einen ist er ein einzigartiges Dokument für die Debatten vor allem innerhalb des Dominikanerordens um die Bedeutung des Thomas von Aquin und die Verbindlichkeit seiner Lehrmeinungen für den Orden. Zum anderen steht der Sentenzenkommentar des Durandus für die wachsende Bedeutung, die dieses Genre am Ende des 13. und zu Beginn des 14. Jahrhunderts wiedererlangt. Von einem Pflichtstück am Beginn der akademischen Karriere wie etwa bei Thomas von Aquin wird der Sentenzenkommentar nun zu einer wichtigen Schriftgattung eines Magisters der Theologie, die ihn seine ganze akademische Karriere über begleitet. Buch I, Distinktionen 36-48 Dieser Band des ersten Buches bildet den Abschluss der Gotteslehre. Durandus diskutiert hierin Fragen zur göttlichen Erkenntnis und zum Willen Gottes. Insbesondere die Vereinbarkeit von futura contingentia und göttlichem Vorwissen bzw. die Kompatibilität von göttlicher Vorsehung und menschlicher Freiheit sind zentrale Themenbereiche dieses Teilbandes. Der Teilband gibt die mittlere (B-)Fassung des durandischen Sentenzenkommentars wieder.

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Le nombre de publications au sujet du livre de Jonas est pléthorique, la tentation demeurant souvent de proposer des reprises. L’approche consiste ici à goûter la saveur de ce petit récit prophétique en prenant appui sur les analyses narrative et structurelle (ou rhétorique). La première met en évidence le rythme de l’intrigue et la seconde la composition du livre. Ce double parcours est prolongé par l’approche intertextuelle : le récit de Jonas, dans son entièreté ou chapitre par chapitre, est lu en étant relié à d’autres écrits bibliques, principalement des récits, afin de souligner la dynamique commune ou contrastée. Cette lecture conjointe mène à enrichir et à développer la mémoire du lecteur. Entre légèreté et gravité, le personnage de Jonas prend des risques et provoque le lecteur à en prendre également. Jonas peut feindre, simuler, tromper, orienter, et ouvrir – malgré lui, peut-être – la porte à l’aventure de lectures audacieuses.

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À qui s’adressent les mémorialistes et les narrateurs des romans-Mémoires de l’époque classique ? à une personne ? à leur famille ? au public ? à la postérité ? à eux-mêmes ? Derrière la variété des formules et des scénographies, l’image du destinataire, qu’il soit stable ou non, cohérent ou non, précis ou plus indéfini, collectif ou individuel, est toujours une création poétique, une invention. Est-elle la même du côté des écritures factuelles et du côté des écritures fictionnelles ? Ce volume, qui s’inscrit dans le programme « Récit et vérité » dont il constitue le quatrième volet, poursuit une réflexion sur le rapport entre récit factuel et fictionnel à l’époque classique. Il l’envisage dans sa diversité et sur une large période qui va du cardinal de Retz à Casanova, de Mme de Villedieu à Balzac en s’attachant tout particulièrement, dans la lignée des travaux de René Démoris, aux Mémoires et aux romans-mémoires du XVIIIe siècle.

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« Esse est movere ». Ce petit bout de phrase, en Docte Ignorance II, 10 n’a guère attiré jusqu’ici les commentateurs de l’œuvre du Cusain. Or il se pourrait qu’il soit beaucoup plus important qu’il n’y paraît pour une compréhension équilibrée de la pensée de Nicolas de Cues. L’être serait à comprendre dynamiquement. Toute entité, en tant qu’elle est, implique autour d’elle du mouvement, du passage à l’acte. Il n’y a pas d’être qui soit dépourvu de tout effet, de tout impact sur le réel, mais toute réalité influe sur son environnement et même sur l’univers tout entier qui l’englobe. Nicolas de Cues se situerait donc dans la ligne de ces penseurs de l’être comme acte, parmi lesquels on pourrait compter Aristote, les stoïciens, Boèce, Thomas d’Aquin, Leibniz pour n’en citer que quelques uns. Le présent volume s’efforce d’étudier systématiquement le dynamisme métaphysique foncier de la pensée cusaine dans ses différentes dimensions : dynamisme de l’intelligence humaine, toujours poussée en avant dans sa quête du vrai par la présence sous-jacente de l’infini, de la volonté aussi bien humaine que divine, de l’espace, du cosmos, de la créativité humaine se manifestant dans le jeu, l’art, les mathématiques, le langage, l’assimilation au Christ. Il est intéressant de noter que Nicolas, fort critique habituellement à l’égard de la philosophie d’Aristote, reprend cependant les thèses du Stagirite à propos du mouvement, car il partage fondamentalement son point de vue dynamique : l’être est un procès, caractérisé par une composition de puissance et d’acte, qui mène chaque substance à son accomplissement. L’ouvrage, issu d’un colloque de la Société française Cusanus, tenu à Louvain-la-Neuve en 2019, reprend des interventions de Jean-Marie Nicolle, Isabelle Mandrella, Gianluca Cuozzo, Maude Corrieras, Marc Bayard, Joao Maria André, Frédéric Vengeon, Jean-Michel Counet et Hervé Pasqua.

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The book examines the cultural identity of the northern Black Sea poleis. The broad chronological perspective used explains the complex process of the creation of local identities in Greek apoikiai, examined by a thorough analysis of the self-definition of the citizens. As the book shows, the self-definition of Black Sea poleis was expressed through local myths and cults, the connection to a wider Panhellenic tradition and the relationship with the local ‘Others’, whose imaginary view was an integral part of the Greek ‘barbarian repertoire’ that was used creatively in Greek literature, poetry, theatre and art. This study deconstructs out-dated approaches that are based on the culture-history tradition, according to which an ethnos is a stable and continuous unit that can be described by clear ethnic markers visible in the archaeological material, offering instead a new approach to the study of multicultural encounters in the North Pontic region, one that pays attention to flexibility and the situational nature of ethnic groups and their boundaries. The picture of North Pontic society that emerges is more complex and multi-layered than in many previous studies. The hybrid nature of this society allowed for the creation of local collective identities that were based on dynamic interaction, conscious strategies and investment in mutual benefits by the members of the ‘collective’. The book integrates a significant amount of material published by Eastern European archaeologists, classicists and historians that is not readily available to non-Russian speaking Western European scholarship. A wide range of material for researching ancient societies, literary, epigraphic, numismatic and archaeological, has been incorporated into the study.

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Les Categoriae decem, rédigées au cours du IVe siècle ap. J.-C., inaugurent la tradition du commentarisme latin. Rédigées par un contemporain de Thémistius, leur auteur entend y fournir une traduction de la paraphrase de ce dernier, à ce jour perdue en toute autre langue, sur le premier traité de l’Organon d’Aristote. Outre son importance pour la reconstitution d’une partie de la pensée thémistienne, cet ouvrage présente aussi l’intérêt de proposer, avant Martianus Capella et Boèce, une version latine presque complète des Catégories du Stagirite, qui vient enrichir le fonds lexical et sémantique des équivalences gréco-latines en matière de dialectique aristotélicienne, tout en alimentant et en diversifiant l’exégèse la concernant.

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A catalogue of the Coptic and Arabic collections at Dayr al-Suryan in Wadi al-Natrun, Egypt, to be published in multiple volumes, covering the following genre categories: Biblical Texts, along with Coptic Grammars and Lexica; Commentaries and Canons; Theology; Ascetic Discourses; Saints’ Lives and Sermons; and Liturgical Texts. In addition to introducing readers to the history and contents of the monastic library, this series collects data on approximately 1000 manuscripts, recording information on manuscript number and genre, works and contents, date, language, script, and material, scribes, patrons, and restorers, colophons and endowments, pages and numbering systems, dimensions, area of writing, and lines per page, cover and condition, and other details related to scribal practice and readers’ insertions. The result will serve as a foundation for further research on Coptic and Christian Arabic literature and on the monastery and its important library.

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Dit boek biedt een historische studie van het religieuze drukwerk voor plaatsgebonden devoties, gelegen op het grondgebied van het graafschap Vlaanderen en het hertogdom Brabant, vervaardigd in de periode van de zestiende tot de achttiende eeuw. Dankzij een hoge concentratie aan producenten en afnemers van drukwerk en de aanwezigheid van wijdvertakte communicatienetwerken stond gelovigen en bedevaartgangers in de talrijke cultusplaatsen in deze regio een ruime keuze aan devotioneel en promotioneel drukwerk ter beschikking. Aanvankelijk, vanaf de eerste helft van de zestiende eeuw, ging het voornamelijk om bedevaartvaantjes, maar vanaf de wederopbloei van de heiligenverering tijdens de contrareformatie werd het aanbod verrijkt met boekjes, gebedsblaadjes, bedevaartprenten en -vaantjes. Deze rijk geïllustreerde studie bespreekt de verschillende functies en betekenissen die de afnemers en gebruikers aan dit bedevaartdrukwerk hebben toegeschreven en welke veranderingen dit medium in de loop der eeuwen onderging. De auteur beschrijft de belangrijkste evoluties inzake inhoud, vorm, bestemming en reikwijdte van de verschillende informatiedragers binnen hun specifieke historische, ideologische, rituele en ruimtelijke context. Ondanks een lange traditie van etnografische belangstelling voor oude devotiegrafiek, bleef het onderzoek naar bedevaartdrukwerk tot nu toe gefragmenteerd. Het voorliggende werk geeft een ongezien volledig overzicht van het beeld- en tekstmateriaal dat in Brabant en Vlaanderen ten behoeve van het bedevaartwezen werd gedrukt. Zodoende legt het ook een brede basis voor verder onderzoek.

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The book of Leviticus is by far the most quoted in rabbinic literature such as the Mishna or the Talmud, while it has been marginalized in the Christian tradition. Nevertheless, scholars of both traditions have again become highly interested in it for some decades now. As shown by many recent publications, the book is thoroughly studied for textual, literary, historical and reception aspects. It has often been said and written that the text of Leviticus is stable in comparison to many other books of the Hebrew Bible, and that its Greek translation is quite literal. Yet, the text of Leviticus continues to raise questions, not only regarding its content and textual witnesses, but also its interpretation, history and reception. The third international colloquium of the Dominique Barthélemy Institute, held in Fribourg in October 2015, aimed to bring together some specialists of the text of Leviticus in order to advance research on its textual witnesses and the aforementioned topics. The articles collected in this book reflect the width of current research. They deal with the witnesses to the text of Leviticus in the Dead Sea Scrolls, the Masoretic Text, the Samaritan Pentateuch and the Septuagint. They also study the book’s Hebrew editing; its relation to other books such as Joshua, Luke-Acts and Flavius Josephus; and the challenge of its translation, with a case study in French. Le livre du Lévitique est de loin le plus cité dans la littérature juive, notamment la Mishna ou le Talmud, alors qu’il a été marginalisé dans la tradition chrétienne. Néanmoins, depuis quelques décennies, les chercheurs des deux bords se sont intéressés à ce livre. De nombreuses publications récentes montrent qu’il est étudié dans tous ses aspects textuels, littéraires, historique et dans sa réception. On a souvent affirmé que le texte du Lévitique est plus stable que celui de beaucoup d’autres livres de la Bible hébraïque, que sa traduction grecque est littérale, etc. Pourtant, ce texte continue de soulever des questions, non seulement en ce qui concerne ses témoins textuels, mais aussi son interprétation, son histoire et sa réception. Tenu à Fribourg en Octobre 2015, le troisième colloque international de l’Institut Dominique Barthélemy entendait rassembler quelques spécialistes du texte du Lévitique pour avancer dans la recherche sur ces différents sujets. Les études rassemblées dans ce volume reflètent le vaste champ de recherche sur ce livre biblique. Elles touchent à la manière dont le Lévitique apparaît dans les témoins textuels, notamment les manuscrits de la Mer Morte, le Texte Massorétique, le Pentateuque Samaritain et la Septante. Elles abordent également les défis de son édition hébraïque, ses relations avec d’autres livres comme Josué, Luc-Actes et Flavius Josèphe et enfin les enjeux de sa traduction française.

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Au regard des débats actuels polarisés autour du concept de «personne», notre objectif a été d’explorer l’approche du théologien orthodoxe Dumitru Stăniloae relativement à la personne dans son versant anthropologique. À cet effet, le présent travail a repéré et révélé d’une part les éléments qui édifient sa réflexion de la personne, à savoir les composantes de la personnéité humaine, et d’autre part, les sources à la fois théologiques et philosophiques ayant inspiré et influencé de manière déterminante notre auteur. Expression d’une jonction de la théologie patristique orientale (byzantine) et de la pensée moderne, la personne comporte ainsi, chez Stăniloae, une structure ontologique-communionnelle, dont le pôle ontologique plonge ses racines dans l’héritage des Pères et le pôle relationnel ou communionnel, dans les avancées de la réflexion moderne: associée à l’hypostase des anciens, la personne se définit comme mode de subsistance ou d’existence réelle de l’être, tandis qu’assimilée au sujet et au moi modernes, elle se présente comme facteur conscient et libre en relation d’amour avec autrui. Représentée donc comme subsistance en soi et existence en communion, la personne manifeste, chez notre auteur, l’aboutissement de toute une série de confluences: du passé et du présent, de l’Orient et de l’Occident, de la théologie et de la philosophie, de l’orthodoxie et d’autres confessions chrétiennes. Cette thèse doctorale a été recompensée en 2019 avec le Prix de la Société des amis des universités de l'Académie de Strasbourg.

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