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La langue ouldeme fait partie du groupe central des langues tchadiques, relativement peu connues, qui sont parlees dans le bassin du lac Tchad (Cameroun, Nigeria et Tchad). L'hypothese du rattachement de ce groupe tchadique a un ensemble chamito-semitique ou afro-asiatique fait l'objet de controverses passionnees, parce qu'elle met en jeu la relation de l'Afrique Noire a l'Afrique du Nord et a l'Asie, ainsi que le lien a des langues tels le copte, l'arameen et l'akkadien, sans oublier le berbere. Les etudes linguistiques menees dans cette region apportent quelques arguments pour cette hypothese, en raison des caracteristiques specifiques des phonemes vocaliques, des racines consonantiques, des pronoms, ou encore de certaines flexions et derivations se rapportant a la transitivite et a la pluralite verbale. Les etudes grammaticale et lexicale ici presentees permettent de saisir l'organisation subtile de cette langue et d'en apprecier la richesse et l'originalite. Elles viennent completer un ouvrage bilingue de contes ouldemes paru chez le meme editeur.

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Pratiquant la culture du mil dans les monts du Mandara, au Nord-Cameroun, les Ouldemes appartiennent a des communautes villageoises de langues tchadiques qui ont conserve une grande partie de leur organisation sociale, de leurs croyances et de leurs valeurs. Celles-ci sont notamment le sens de la solidarite, du sacre, de la fete, de l'hospitalite, de la responsabilite personnelle et du travail bien fait. D'un enracinement de nombreux siecles, dans ces zones accidentees, resulte une adaptation fine de l'agriculture a un milieu naturel pauvre. La tradition orale ouldeme comporte des mythes d'origine, une epopee, des recits historiques, des legendes sur les extra-humains, sur les relations homme-esprits, sur la magie et la sorcellerie, et des contes ou recits sur l'humain. Le corpus selectionne, a l'exception de l'epopee qui, elle, retrace l'arrivee et l'installation du heros fondateur, propose, a travers le filtre de l'imaginaire propre au genre conte, des scenes de la vie quotidienne qui nous renseignent sur la culture materielle et l'organisation des relations sociales, ainsi que des messages recevables par des lecteurs etrangers a cette culture. Il a ete evite de selectionner les mythes, recits et legendes qui traitent plus specifiquement des croyances et des histoires locales. Car, si elles temoignent d'une grande richesse culturelle, elles ont moins vocation a l'universel.

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Issu des reflexions de l'operation " Textes de tradition orale en relation avec faits et pratiques socioculturels ", cette ouvrage porte sur " les etapes de la vie " prises en charge par les divers societes et dont les franchissements comportent des caracteriques universelles malgre la diversite des cultures. La finalite essentielle de ces passages est l'integration de l'individu au groupe et le maintien, au fil des ages, de l'identite de la societe par la transmission des pratiques, des regles et des savoirs. Ceci etant pose, nous avons ete amenes a etudier les differents domaines impliques (le cadre cosmique, les conditions materielles et economiques, le contexte social, les transformations culturelles, les connaissances, les croyances, les pratiques...) et a soulever les problemes lies a l'evolution des societes qui entrainent une perte d'identite, particulierement pour les societes traditionnelles confrontees a la mondialisation. Or, toute societe, meme si elle tend a disparaitre, peut laisser un message qui devrait permettre a l'humanite de s'enrichir de " l'experience humaine integrale " (concept que l'on doit a P. Ric?ur). En effet, notre avenir ne peut se limiter a un developpement economique et materiel " unilateral " avec toutes les violences, injustices et appauvrissements qu'il peut engendrer; un constant dialogue entre les cultures permettrait alors de faire emerger des valeurs pour le guider. Cet ouvrage de sciences humaines concu au sein d'un laboratoire pluridisciplinaire du CNRS, le LACITO (Laboratoire de LAngues et CIvilisations a Tradition Orale), pourra derouter tous ceux qui defendent la purete d'une discipline, les prerogatives d'une demarche ou d'une theorie, ainsi que l'autorite d'" un " modele universel (trop souvent autocentre). Il est le fruit de la contribution d'auteurs qui se sont interesses a la tradition orale et ont eu le souci, pour une meilleure comprehension des phenomenes humains, de confronter les apports techniques de leurs differentes disciplines - linguistique, anthropologie, histoire, philosophie, ethnosciences - et cela malgre les difficultes terminologiques que cela aurait pu poser. Grace a notre collaboration, les outils utilises auront permis d'ouvrir une problematique qui va au-dela de l'etude d'un mecanisme pointu a l'interieur d'un seul systeme.

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La question de la relation entre le signe linguistique et la realite qu'il designe a ete maintes fois debattue par le passe et elle a fait l'objet, depuis l'antiquite, de nombreux debats philosophiques et de controverses linguistiques qui opposent l'arbitraire du signe a sa motivation. Cette problematique connait un renouveau d'interet a partir des interrogations actuelles sur l'origine des langues et en raison de la quete d'un modele explicatif concernant la formation du langage. A partir d'enquetes de terrain venant de chercheurs de differentes disciplines, l'ouvrage presente des exemples lexicaux selon une perspective ethnolinguistique et historique. la confrontation de cultures et de langues permet de donner une vision elargie des phenomenes de motivation. Il apparait que les donnees fournies par la diversite des systemes linguistiques et socioculturels peuvent apporter une contribution majeure aux recherches cognitives dans la mesure oA' elles font emerger des schemas perceptifs, des categorisations, des operations logiques et des processus memoriels mis en jeu a travers les faits de motivation.

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