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La derniere partie du recit de l'Exode, apres le passage de la Mer Rouge, a moins pour objet les peripeties des quarante annees d'errance au desert que la constitution d'Israel comme peuple veritable, avec les deux piliers majeurs que sont la Loi et le Temple, celui-ci annonce par la tente qui abrite l'arche d'Alliance et par les prescriptions liturgiques qui s'y rattachent. Apres Philon, les commentaires chretiens ne sont pas nombreux et ont ete produit surtout par les allegoristes: Origene, Didyme, Gregoire de Nysse, et surtout Cyrille d'Alexandrie. Ce sont eux qui constituent l'essentiel de la chaine. Les antiochiens, notamment Eusebe d'Emese, sont beaucoup plus rarement nommes et sont en tout cas plus concis. Pour cette section de la chaine, la tradition primaire est perdue; on doit se contenter de la tradition derivee (le type III de la classification Karo-Lietzmann), oA' rien ne distingue de prime abord les citations litterales des citations remaniees, et qui a laisse se perdre bien des attributions. Les notes attirent l'attention de l'usager sur cette difficulte. Les fragments, devenus accidentellement anonymes, meritent une particuliere attention. La preparation de ce volume a permis d'augmenter le nombre de fragments connus, qui avaient echappe aux collections precedentes, notamment pour Philon, pour Diodore de Tarse, pour Severien de Gabala et pour Severe d'Antioche.

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The original composition of the Catena on Exodus was expanded twice in the course of time. The most recent addition is a series of quotations from Severus of Antioch, which was recently published in a separate volume (TEG 9). The other was inserted into one branch of the Catena tradition only (the so-called secondary tradition) and consists of a collection built up around the Quaestiones of Theodoret of Cyrrhus. Named after the manuscript in which it first came to light, the Collectio Coisliniana contains twenty-six texts, most of them attributed to Diodore of Tarsus. In the primary tradition, only the first half of the Book of Exodus (up to and including the Canticle of Moses) of the original Catena is preserved. This text is published here along with the parallel (and previously unpublished) passages in the 'Commentary' of Procopius of Gaza. The remaining part of the Catena, known only in the secondary tradition, will be published in the third and final volume.

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Le quatrieme volume cloture l'edition integrale de la chaine sur la Genese, qui compte en tout 2270 textes. On observe que les sources du cateniste se rarefient. Ainsi, le recit du sejour de Jacob chez Laban et de son retour en Chanaan est commente a l'aide de trois auteurs seulement: Cyrille d'Alexandrie (massivement), Eusebe d'Emese et Origene. Mais l'histoire de Joseph a inspire en outre Eustathe d'Antioche, Severien de Gabala et Jean Chrysostome. Pour la benediction prophetique de Jacob sur ses fils, le cateniste a sauve de l'oubli l'exegese d'Apollinaire de Laodicee et d'Hippolyte de Rome. Enfin le commentaire du dernier chapitre retient notamment deux fragments nouveaux du Livre des Jubiles. On doit signaler que le volume contient une documentation hexaplaire abondante, particulierement utile aux biblistes, ainsi que de nombreuses scolies anonymes, non denuees d'interet pour autant.

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Les manuscrits cateniques de l'Exode contiennent un lot important de citations imputees a Severe d'Antioche. Ce lot n'appartient pas au fonds primitif de la chaine, laquelle est anterieure a Severe de trois quarts de siecle au moins. L'oeuvre de Severe, perdue en grec, n'est connue que par des versions syriaques. La confrontation des citations de la chaine avec le texte syriaque garantit leur fidelite litterale et souvent permet de mieux interpreter la version orientale. Du point de vue theologique et historique, la lecture que fait de l'Exode un monophysite aussi representatif que Severe n'est pas sans interet. La chaine sur l'Exode a livre quarante-six extraits des Homelies cathedrales, trois textes du dossier Contre Julien d'Halicarnasse et cinq extraits de la Correspondance. Le glossaire qui complete l'edition rendra de grands services aux syriacisants. Glossaire grec-syriaque et syriaque-grec dresse par Lucas Van Rompay.

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Cette publication complete celle des fragments de Severe d'Antioche relatifs a l'Exode (TEG 9). Sa nouveaute reside dans les nombreux extraits qu'elle revele de la "Correspondance" de Severe. Ils sont presque aussi nombreux que les emprunts aux "Homelies cathedrales" et proviennent surtout de la chaine des Regnes. Severe y repond aux questions, parfois tres concretes, de ses correspondants, echange revelateur des preoccupations religieuses de l'epoque. Autre nouveaute, plus modeste: la decouverte d'une hymne, qui en outre a permis l'identification de deux pieces analogues, attestees dans la chaine de l'evangile de Matthieu.Dans le cas de Severe, la tradition syriaque revet une particuliere importance. Elle ne peut etre traitee superficiellement mais impose une analyse fine. Lucas Van Rompay a bien voulu se charger entierement de cet aspect du travail. Son glossaire des correspondances entre le grec et le syriaque constitue pour les orientalistes un instrument dont ils reconnaitront le prix.

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Du Commentaire original d'Eusebe d'Emese sur la Genese, redige en grec vers le milieu du IVe siecle, seuls des fragments sont connus, incorpores dans la Chaine exegetique grecque et dans l'Epitome de Procope de Gaza. Il existe toutefois une ancienne traduction armenienne complete (ed. V. Hovhannessian, 1980). A cette documentation s'ajoutent des fragments syriaques conserves dans le Commentaire d'Iso'dad de Merv (IXe siecle). Le present volume regroupe les quatre rameaux de la tradition. Du Commentaire armenien, dont le texte est reproduit en entier, on trouve ici la premiere traduction dans une langue moderne. Les fragments grecs (dont ceux de Procope edites ici pour la premiere fois) et syriaques sont egalement accompagnes de traductions francaises annotees. Le volume permet, des lors, pour la premiere fois une vue d'ensemble de ce commentaire dont l'importance consiste en son originalite et en sa position intermediaire entre l'ancienne exegese syriaque et l'exegese grecque antiochienne de la fin du IVe et du Ve siecle. Eusebius of Emesa's Commentary on Genesis, which was written in Greek around the middle of the fourth century, is extant only in fragments preserved in the Greek exegetical Catena and in Procopius of Gaza's Epitome. An early translation of the entire Commentary, however, exists in Armenian (ed. V. Hovhannessian, 1980). In addition, Syriac fragments are preserved in the ninth-century Commentary by Iso'dad of Merv. The present volume brings together the four branches of the tradition. The Armenian Commentary is presented both in Armenian and in a French translation, the first translation in a modern language. The Greek fragments (those of Procopius edited here for the first time) as well as the Syriac fragments are also accompanied with annotated French translations. The present volume, therefore, enables for the first time a comprehensive view of this Commentary, the significance of which lies in the originality of its approach as well as in its intermediary position between ancient Syriac exegesis and Greek Antiochene exegesis of the late fourth and fifth centuries.

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