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With few exceptions, previous research on so-called personal religion has focused on hymns preserved on stelae from Deir el-Medina. Whereas their significance as testimony of personal choice and religious belief should not be excluded, the stelae must be understood in their communal cultic context. In order to grasp individual religious practices this book seeks to broaden the scope of analysis and include the archaeological remains from the houses at Deir el-Medina. Instead of establishing individual relationships between the human and divine, it appeared that 'personal' religion sought to preserve and maintain family continuity. The ancient Egyptian concept of the continuous cycle of creation was thus appropriated at home. Whereas the king guaranteed the order of the cosmos by giving offerings to the gods in the temples, corresponding activities were performed for the well-being of the family at home.

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Comme le «printemps arabe», bouleversement de sociétés qui a créé un visage inédit du monde arabe, des pratiques théologiques émergent dans nos milieux, tant sur le terrain qu'à l'université. La théologie vivrait-elle, elle aussi, un «printemps» qui se généralise en même temps qu'il se concrétise par des pratiques novatrices? Cet ouvrage permet d'examiner comment faire théologie à partir de postures moins traditionnelles (en termes d'enseignement universitaire, de cours magistraux, de discours professoral, etc.). Il déploie le ou les sens que portent ces pratiques issues du contexte actuel de la déchristianisation. Le «printemps» qui bouleverse et anime la théologie actuelle nous oblige à tourner notre regard non sur le passé afin de le restaurer de quelque manière ni sur l'avenir pour déployer d'autres projections théoriciennes, mais sur le présent avec tout ce qui s'y trouve et s'y donne comme exigences. D'où les questions principales que soulèvent tour à tour les auteurs qui ont contribué à cet ouvrage: - Quelles sont ces pratiques théologiques nouvelles qui émergent dans nos milieux universitaires, dans l'Église et ailleurs? - En quoi s'agit-il de signes de «printemps théologique»? - Comment se fait l'acte théologique en fonction des conditions concrètes qui sont les nôtres aujourd'hui? De concert avec la théologie, sont revisités le monde de l'université, plus largement encore celui de l'espace public, mais aussi les perspectives de l'apprentissage-enseignement de la théologie et de ses destinaires, qui plus est dans un contexte interreligieux et interculturel.

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This monograph presents the final excavation report of the Iron Age fortress at Tell Qudadi (Tell esh-Shuna) situated on the northern bank of the Yarkon river estuary in the central coast of Israel. The main excavations were conducted in 1937-38 and were published in a very preliminary form, dating the first phase of the fortress to the 10th or 9th century BC, whereas the second phase, attributed by the excavators to the northern Israelite kingdom, was ascribed to the latter part of the 9th century BC until 732 BC, when it was destroyed during the military campaign led by Tiglath-pileser III. Such a reconstruction of events was unreservedly accepted by other scholars. The present authors offer a new chronological scheme for two architectural phases of this impressive Iron Age fortress, suggesting a new chronological affiliation of the fortress to the period between the second half of the 8th and first half of the 7th centuries BC. Accordingly, the site formed part of the sophisticated network that was created on behalf of the Neo-Assyrian rule. The study of the site's Iron Age IIB pottery assemblages enables a reassessment of a number of contested chronological issues in a wider Mediterranean setting.

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Van de kartuizers zegt men dat zij een speciale en heilige relatie met boek en bibliotheek hebben. Volgens de master narrative onderscheiden de monniken van Bruno zich in de omvang van hun collecties, de zorg voor het boek en de spirituele representatie van beide. Dat iconische verhaal evoceert enkel de handschriftentijd. De ontdekking van de zeldzaam gedetailleerde en meticuleuze bibliotheekcatalogus (1742) van de Roermondse kartuis Bethlehem, maakt het mogelijk de mythe van kartuizer en boek te toetsen. Deze studie, in november 2012 in Nijmegen als proefschrift verdedigd, onderzoekt hoe met de handschriften werd omgesprongen, hoe de ontwikkeling van de bibliotheek ná de vijftiende eeuw verliep, en hoe die ontwikkeling beïnvloed werd door de boekenmarkt. De analyse van het achttiende-eeuwse bibliotheekbeheer toont vervolgens hoe de kartuizers met hun boeken omgingen in een periode die tot nu toe zowel door de wetenschappelijke literatuur als door de bevlogen verhalen veronachtzaamd werd.

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The paradigm shift from historical criticism to new literary criticism involves a growing hermeneutical interest in the many functions of the reader within the process of interpretation of Biblical texts. This volume, which contains the papers presented at the Sixth international colloquium of the RRENAB (Réseau de la Narratologie et Bible) in Louvain-la-Neuve (May 2012), not only shows the state of the art of the role of the reader in exegesis but also reveals the challenges for future research: the relationship between the historical reader, the implied reader and the actual readers; the search for integration of different methodologies; the inevitable collaboration of Biblical studies with other disciplines of humanities and social sciences. The studies in this book are the first steps towards a dialogue on these themes. They contain contributions on many texts of the Bible and their reception as well as theoretical reflections on the reader.

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La multiplicité des emplois du parfait de l'indicatif latin semble renvoyer l'image d'une multiplicité de valeurs. Et dans le cas de sa traduction en français, le recours possible au passé simple, au passé composé, au présent, mais également au plus-que-parfait et au passé antérieur témoigne de la complexité à cerner son signifié en langue, dont la cohérence semble se dérober. L'hypothèse polysémique ne peut évidemment pas s'avérer satisfaisante et les théories développées à ce jour se sont révélées insuffisantes. Cet ouvrage se propose de déceler un signifié unique du parfait de l'indicatif latin, susceptible de subsumer l'ensemble des valeurs construites en discours. La démarche adoptée consiste à placer la dimension énonciative au c÷ur de l'analyse linguistique, et de l'articuler étroitement à l'analyse textuelle: par l'examen minutieux d'un corpus de prose romanesque (Le Satyricon de Pétrone, Les Métamorphoses d'Apulée et Les Confessions de Saint Augustin), le questionnement théorique global et l'analyse narratologique et stylistique s'éclairent réciproquement.

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Written within the historical-critical paradigm, this commentary on Proverbs 1-9 ventures to overcome the bifurcation of “historical” and “literary” perspectives in biblical interpretation. Avoiding novel propositions about composition as well as claims for alternative reading strategies, it strives to take the text seriously at the philological, structural and compositional levels in order to indicate the book’s amplitude and potential. This is done in dialogue with recent and traditional Jewish and Christian readings. The self-description of Wisdom, which has had a hugely eventful reception in the history of Christian doctrine, is particularly striking in this respect. Usually taken to fit uncomfortably into Israel’s “salvation history”, the universal scope of the edited poems directs the reader’s eye beyond the history of one nation and turns wisdom’s putative dearth into a theological asset. The sages knew the limits of their practical advice and aimed it at ethically living the Fear of God.

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Ce livre se propose d'établir le déroulement factuel de la politique extérieure de Selîm II (1566-1574), tout en analysant les principes, les institutions et les techniques qui sous-tendent la pratique ottomane de la diplomatie dans le troisième quart du XVIe siècle. L'analyse croisée de événements et des institutions diplomatiques, d'une part, de la rhétorique officielle et de la culture politique d'autre part, permet d'aborder ensemble deux ordres de la réalité historique souvent étudiés séparément et ainsi de reconstituer la vision ottomane du monde dans un moment de transition après la mort de Soliman le Magnifique.

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Les Pyramides, prodigieux monuments défiant le temps et l'espace des hauteurs, témoignent devant l'univers de l'existence immuable du vieux pays; le pharaon, protégé par la pierre souveraine, gagne l'infini du ciel et repose parmi les astres. Les tombes de la Vallée des Rois sont en quelque sorte des pyramides inversées que le souverain parcourt et où il séjourne, seul spectateur initié de ces images mystérieuses - grandioses ou terrifiantes - qui jalonnent l'espace souterrain. Les hypogées royaux, conservatoire de la quintessence théologique et astronomique égyptienne, transmettent leur message en une débauche de couleurs qui, plus encore que les hiéroglyphes finement ciselés ou les silhouettes artistement esquissées, donnent accès à l'ineffable. Le pharaon quitte le séjour des vivants pour un lieu où règne en maître le disque rouge du Soleil de la nuit, nimbé d'une lumière d'or qui anime dieux et génies. L'espace de quelques heures, il n'est plus l'astre de la vie terrestre; il plonge dans le monde minéral des morts et ressurgit dans celui, végétal, des vivants. Il est conduit vers l'éternité dans l'intégrité de son corps; il perpétue alors non seulement son nom et sa dynastie, mais aussi la marche du monde. Le pharaon a pénétré le Grand Mystère, celui de la Première Fois, lors duquel l'astre igné et le limon fécondateur fusionnent et engendrent la divinité: dans l'Autre-Monde, en un cycle quotidiennement répété, Rê incandescent ranime Osiris léthargique et Osiris redressé exhausse des profondeurs l'autre face de l' me double, Rê de feu.

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Inscribed Minoan stone vessels are ritual gifts that index their dedicants’ intention that both their gift and their name should survive permanently at the place of dedication. These vessels contained offerings, yet the vessels themselves were also offerings, serving as permanent records of a ritual act. These rituals were most likely communal, incorporating group feasting and drinking. The seasonality of these rituals suggests that they were focused on the cycle of life: fertility, birth, death and renewal. Offerings left with the vessels suggest that these rituals also addressed other, more personal concerns. As for Linear A itself: the language behind the script appears to contain a fairly standard phonemic inventory, though there are hints of additional, more exotic phonemes. The morphology of the language appears to involve affixation, a typical mode of inflection in human languages. The presence of significant prefixing tends to rule out PIE as a parent language, while the word-internal vowel alternations typical of Afroasiatic verbal inflection are nowhere to be found in this script. In the end, Linear A appears most likely to represent a non-IE, non-Afroasiatic language, perhaps with agglutinative tendencies, and perhaps with VSO word order.

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Le présent volume correspond à une analyse critique assez exhaustive de la nature des «lieux» publics et privés du roman d’Ancien Régime, dans différents contextes d’écriture et de lecture ressortissant aux modalités plurielles de construction et de signification du topos romanesque. Suivant de près le débat qui s’impose autour de l’ontologie de la dialectique du « public » et du « privé » (en Histoire, en Sociologie, en Littérature), l’ensemble des études qui composent cet ouvrage s’attache à montrer les effets de dédoublement de ces deux notions lorsque celles-ci sont l’objet de «représentation» dans et par l’écriture romanesque («Lieux privés/intimes du romanesque» ; «Lieux publics/historiques du romanesque»), pour finalement insister sur l’espace interstitiel (« Entre-les-lieux»), entre public et privé, là où l’écriture romanesque se replie sur elle-même et donne à voir le travail de sa fabrication esthétique et éthique. Le vaste corpus analysé – du Roman de Tristan au Marquis de Sade – prouve que le partage entre espace public et sphère privée se fait et à l’intérieur d’un système des genres et au seuil des enjeux politiques du romanesque. Le locus ambivalent des frontières des deux notions/représentations correspond, à la limite, à l’espace de l’auto-contemplation fictionnelle qui révèle et dissimule à la fois (la scène pour voir, la cloison, la chambre secrète), c’est-à-dire l’espace de la poétique historique du roman français et du roman européen d’ « Ancien Régime ».

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This volume is designed as a wide-ranging analysis of ceramic standardization and variation, and as a contribution to pottery studies in the Mediterranean and beyond. It originates in a conference session at the 16th Annual Meeting of the European Association of Archaeologists which was held in The Hague, The Netherlands, and was organized by the research team of the project New Perspectives on Ancient Pottery (NPAP) of the Amsterdam Archaeological Centre, University of Amsterdam. Some of the most enduring questions archaeologists raise are explicitly or implicitly formulated around the concepts of standardization and variation. Yet, the significance of these concepts has rarely been acknowledged in archaeological literature and their full potential for the study of ancient culture remains under-explored. To demonstrate the significance of these concepts for the study of material culture, we adopt here a cross-cultural and diachronic perspective. The individual chapters cover a variety of case studies, ranging from Spanish handmade pottery to John Beazley's Greek vase painters. The range of approaches pursued is equally broad and involves traditional stylistic analyses, applications of archaeological science, statistical methodologies, and post-processual considerations. The result will hopefully stimulate pottery experts and specialists in other categories of artifacts to revisit their material from different and fresh angles.

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Frans Francken de Oude (ca. 1542-1616) was een van de bekendste historieschilders van zijn tijd. Als zelfstandig schilder specialiseerde hij zich in altaarstukken. Met zijn triptieken wist hij zowel gilden en ambachten als religieuze orden te bekoren. Frans Franckens carrière startte in de woelige jaren zeventig van de zestiende eeuw en eindigde tijdens het bewind van de aartshertogen Albrecht en Isabella. Zijn oeuvre en levensloop zijn dan ook verbonden met de politieke, religieuze, socio-economische en culturele veranderingen die de tweede helft van de zestiende eeuw en de eerste decennia van de zeventiende eeuw typeerden. Hoewel Frans Francken tijdens zijn leven geprezen werd, raakte zijn oeuvre na zijn dood al snel in de vergetelheid. De catalogue raisonné brengt niet alleen de nog bewaarde werken terug onder de aandacht, maar werpt ook licht op een fascinerend verloren gegaan oeuvre.

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Der Commentarius in Ecclesiasten des Hieronymus war jahrhundertelang der Standardkommentar zum Buch Kohelet. Er avancierte zum Referenzwerk einer Spiritualität, die im Vanitas-Motiv und in der Übung des contemptus mundi die abendländische Mentalitäts- und Geistesgeschichte bis in die Neuzeit hinein in Anknüpfung und Widerspruch zutiefst geprägt hat. Im vorliegenden Band werfen die unterschiedlichen Disziplinen: Exegese, Patristik, Judaistik, Literaturwissenschaft, Philologie und Kirchengeschichte einen gemeinsamen Blick auf den Kommentar und beleuchten zentrale Themen und Motive, Intention und zeitgeschichtliche Situierung des Kommentars. Zudem werden hermeneutische und methodologische Grundfragen der patristischen Bibelauslegung diskutiert. Die lange Zeit als überholt bezeichnete Kirchenväter-Exegese wird dabei neu in das exegetische Gespräch gebracht und auf ihre Relevanz für eine zeitgemäße Bibelauslegung hin befragt. Hieronymus empfiehlt sich dabei in besonderer Weise als Gesprächspartner, ist er doch einer der wirkmächtigsten Vertreter einer Auslegungstradition, in der Theologie und Exegese, Glaube und Wissenschaft, Altes und Neues Testament noch nicht getrennt waren.

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Les jésuites, contrairement au clergé séculier, se tinrent pendant tout le dix-neuvième siècle en général loin du mouvement flamand: ce ne fut qu’à la veille de la Première Guerre mondiale que naquit un courant flamingant au sein de la Compagnie de Jésus. Ce courant, qui profita de la situation politique en Belgique et atteignit son apogée dans les années 1920 et 1930, visa avant tout la néerlandisation de la vie jésuite en Flandre. Mais plutôt que de mener leur combat dans les limites de leurs communautés et de leurs collèges, les jésuites flamingants l’étendirent à la société flamande tout entière. Dès avant 1914, quelques membres de la Compagnie œuvrèrent à la constitution d’une idéologie catholique du flamingantisme. Cette idéologie présentait la lutte en faveur de la langue, de la culture et de la nation flamandes comme faisant partie d’une autre lutte: celle pour la sauvegarde de la foi catholique en Flandre. Les jésuites flamingants en vinrent finalement à lier si étroitement le catholicisme au nationalisme, que leurs adversaires leur reprochèrent de faire passer le politique avant le religieux, à la manière de Charles Maurras et de son mouvement d’Action française. Tel ne fut pas le cas: leur objectif premier était bien de restituer la Flandre au Christ. Il n’en est pas moins vrai que cet objectif dont l’accomplissement, à leur avis, nécessitait la disparition de l’État belge, les poussa ipso facto à l’activité politique, activité politique qu’ils menèrent principalement par la voie des fidèles. Ceux-ci, avance la conclusion de cette étude, en furent rapprochés du national-socialisme, de la collaboration et de la sécularisation.

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Fokkelman states, “The Bible does not contain one single instance of small talk.” This thesis examines relational dialogue between the Deity and human individuals in Genesis by separating the conversations from narrative through lines that most often inform biblical analysis. I am interested in snapshots of character developed in intimate conversations, when `face to face’ dialogue is allowed to take center stage. These conversations then become surprising and unexpected. In them the Deity talks with the first human to commit murder, not his regarded brother; recognizes a foreign slave as a unique and valued individual yet rebukes the chosen matriarch; potential heirs are dismissed and a legitimate successor only promised. All the while humans argue, cry, wrestle, laugh, express a limited worldview, while demanding a response from their Deity. These conversations challenge our opinion of a distant Deity and push the reader to redefine their understanding of the Divine/Human relationship.

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The book contains a preface by the Three (editors) and has five sections—all befitting the recipient of this Festschrift with her interest in Septuagint and Textual Criticism. The first part of the book, entitled The Septuagint. Origins and Translations contains articles on what a translator is and does (such as the contribution from Benjamin G. Wright and Joachim Schaper) or how LXXGenesis functions as the first translation of Scripture (Emanuel Tov) and contains numerous articles on idioms and accuracy (John A.L. Lee), on lexical variation (Arie van der Kooij) and on renderings of nouns (Bénédicte Lemmelijn), verbs (Anssi Voitila), tenses (Raimund Wirth), semi-prepositions (Raija Sollamo), particles (Michael N. van der Meer) or lexical expressions and themes such as the “end of times” (Staffan Olofsson) or `labouring women (Takamitsu Muraoka), etc. In the second part, entitled The Septuagint and the Versions. Textual Criticism and Text History, the books that are focused on are Samuel and Kings (with contributions by Jan Joosten, Philippe Hugo, Zipora Talshir, Siegfried Kreuzer, Andrés Piquer Otero, Pablo Torijano Morales, Juha Pakkala, Christian Seppanen) and Joshua (with contributions by Seppo Sipilä and Julio Trebolle Barrera). Then, there are also studies on textual issues and text history of Isaiah (Anna Kharanauli), Ezechiel (Johan Lust), Job (Claude Cox), Ecclesiastes (Peter J. Gentry) and Minor Prophets (Hans Ausloos). The third part of this volume is entitled The Septuagint in New Testament and Christian Use and contains two contributions on textual links between LXX and the New Testament (contributions by Tuukka Kauhanen and Georg A. Walser) and patristic texts (contributions by Reinhart Ceulemans and Katrin Hauspie). A fourth part of the volume is devoted to The Septuagint in Jewish Tradition (with contributions on how the Tabernacle Account was received in Hellenistic Judaism by Alison Salvesen and `Seeking “the Septuagint” in a Scroll Dependent World' by Robert A. Kraft). The final part of the volume is dedicated to The Hebrew Bible and the Dead Sea Scrolls. It opens with an attempt by Martti Nissinen to answer the question: `Since when do Prophets Write?’ Then, there is the contribution by George J. Brooke who offers a variant on the issue of variant editions, albeit from the perspective of the scrolls. Eugene Ulrich explores the fine balance between intentional variants and isolated insertions in 4QSama and the MT. Sarianna Metso offers an article on the Leviticus traditions at Qumran and Jutta Jokiranta offers a reflection on `the stranger’ in the Hebrew Bible and the Dead Sea. The contribution by Hanne von Weissenberg forms a nice inclusion with the opening contribution by Benjamin G. Wright as it too focuses on Authority.

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Que peuvent nous apprendre, sur les manières de “dire” malgaches, des termes d’apparence aussi banale que hoy, hoe ou hono? La plus simple observation grammaticale montre déjà que hoy, compatible avec un Nom-sujet (hoy izy) n’admet pourtant aucun complément d’objet. C’est que hoy ne signifie pas “rapporter par la parole (quelque état de choses ou événement observé)” mais “déclarer, faire déclaration”. Dans la culture politique de la monarchie précoloniale, les “déclarations” du roi reçoivent de ce seul fait valeur de vérité et force contraignante. Aujourd’hui, tout Locuteur renforcera spontanément d’un vigoureux hoy aho! = “dis-je!” l’assertion par laquelle il entend s’engager tout entier. Situé hors-Phrase syntaxique, hoe n’a d’autre rôle que celui de marqueur, accolé à n’importe quel énoncé direct pour signaler qu’“il y a chose dite, c’est là un dit”. Ce qui n’empêche toutefois ce marqueur de se laisser parfois recatégoriser en opérateur de modalité interrogative (hoé? = “cette chose dite est-elle aussi chose vraie?) ou injonctive (hoè! = “c’est là chose qui doit être dite”). Hors syntaxe lui aussi mais non point hors discours, hono manifeste le “dire” d’un Locuteur inexprimé (le Locuteur absent). Référentiellement différent de l’Énonciateur et de surcroît, personnellement inidentifiable, hono “dit-on” trouve son emploi typique dans les genres traditionnels des proverbes et contes. En définitive les trois termes hoy, hoe, hono servent à bien autre chose que représenter par la parole les réalités du monde extra-linguistique. Ils organisent les échanges inter-locutoires et fournissent au Locuteur les instruments pour accomplir divers actes de parole. Que peuvent nous apprendre, sur les manières de “dire” malgaches, des termes d’apparence aussi banale que hoy, hoe ou hono? La plus simple observation grammaticale montre déjà que hoy, compatible avec un Nom-sujet (hoy izy) n’admet pourtant aucun complément d’objet. C’est que hoy ne signifie pas “rapporter par la parole (quelque état de choses ou événement observé)” mais “déclarer, faire déclaration”. Dans la culture politique de la monarchie précoloniale, les “déclarations” du roi reçoivent de ce seul fait valeur de vérité et force contraignante. Aujourd’hui, tout Locuteur renforcera spontanément d’un vigoureux hoy aho! = “dis-je!” l’assertion par laquelle il entend s’engager tout entier. Situé hors-Phrase syntaxique, hoe n’a d’autre rôle que celui de marqueur, accolé à n’importe quel énoncé direct pour signaler qu’“il y a chose dite, c’est là un dit”. Ce qui n’empêche toutefois ce marqueur de se laisser parfois recatégoriser en opérateur de modalité interrogative (hoé? = “cette chose dite est-elle aussi chose vraie?) ou injonctive (hoè! = “c’est là chose qui doit être dite”). Hors syntaxe lui aussi mais non point hors discours, hono manifeste le “dire” d’un Locuteur inexprimé (le Locuteur absent). Référentiellement différent de l’Énonciateur et de surcroît, personnellement inidentifiable, hono “dit-on” trouve son emploi typique dans les genres traditionnels des proverbes et contes. En définitive les trois termes hoy, hoe, hono servent à bien autre chose que représenter par la parole les réalités du monde extra-linguistique. Ils organisent les échanges inter-locutoires et fournissent au Locuteur les instruments pour accomplir divers actes de parole.

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The present work is conceived as a companion volume to the author's Semitic Languages. Outline of a Comparative Grammar. Its purpose is to show the birth and development of Semitic linguistics in broad lines, but also to pay a closer attention to languages which have played a minor role in the Comparative Grammar, while they are actively studied at present, viz. Middle Aramaic, Mandaic, Neo-Aramaic. Suggestions are also made for a renewed research on some conjugation forms in Old Aramaic, Classical Hebrew, Ugaritic, Epigraphic Southern Arabian, also Beja, whose links with Semitic are stronger than often assumed. Attention is paid to the existence of a "continued" aspect beside the "performed" one and the "not (yet) performed", also to the relations between Old Egyptian and Semitic, especially in the question of the correspondence of the consonants in earlier periods. Finally, the traces of an ergative grammatical system are underscored, not only in Semitic, but even more in Libyco-Berber, the Afro-Asiatic phylum which is nearest to Semitic, and closer attention is paid to research in the field of Proto-Semitic roots, apparently monosyllabic.

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Biblical Tamar (Genesis 38) is an important and enigmatic figure. The enigma stems from the dichotomy between Tamar's daring, unconventional behavior and her elevation to prominence in the Bible and later Jewish traditions. Despite her transgressive behavior, Tamar, who tricks Judah, is praised by him; she ultimately becomes King David's ancestress and a heroine to later commentators. Indeed, Tamar is raised to the level of a saint in ancient liturgical poetry, acquiring cosmic significance in mystical traditions, and serving as a representative of the disenfranchised in modern feminist interpretation. This study traces the transformation of Tamar, beginning with the earliest interpreters such as the Targum, Philo, Pseudepigrapha, early Midrash and Talmud. It proceeds with the classic medieval commentators, the Hasidic writings, and feminist interpreters of the modern period. The work includes an introduction to each of these genres of Jewish literature in which Tamar appears. The panoramic perspective of interpretive traditions shows how commentators articulate their own communities' moral lessons and religious ideals, with Tamar as an exemplar.

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The Acts of the Tenth International Congress of Demotic Studies held in Leuven illustrate the disciplinary diversity of the field. Apart from new editions of documents (receipts, contracts, letters, oracle questions,...) and presentations of new literary texts (including even those referring to raining frogs), this volume also contains contributions such as a new proposal to standardize transliterations, a discussion of the classification of magical texts, or a survey of the history of Demotic in Leuven. The volume will be of interest to egyptologists, papyrologists, and ancient historians.

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En se mettant passionnément à son écoute, Heidegger nous a permis d’entendre la métaphysique d’une manière inouïe. Par un juste retour des choses, dans un geste inédit, il s’agira ici de mieux entendre Heidegger en se mettant patiemment à l’écoute d’un métaphysicien précis : Descartes, ou plutôt à l’écoute de ce qu’il nous en dit. Car loin d’être anecdotiques, les significations que la pensée de Descartes a – la première faisant d’elle une onto-théologie de la causa, la seconde une onto-théologie de la cogitatio – et prend dans l’÷uvre de Heidegger – la première étant de la provoquer, la deuxième de l’aiguiller, la troisième de l’instruire – révèlent fidèlement les orientations de celui-ci, en et hors métaphysique. Comme il sied en herméneutique, il sera donc question de sens, celui que l’on prend n’étant pas moins indifférent à celui que l’on donne que celui que l’on donne n’est innocent de celui que l’on prend. En se mettant passionnément à son écoute, Heidegger nous a permis d’entendre la métaphysique d’une manière inouïe. Par un juste retour des choses, dans un geste inédit, il s’agira ici de mieux entendre Heidegger en se mettant patiemment à l’écoute d’un métaphysicien précis : Descartes, ou plutôt à l’écoute de ce qu’il nous en dit. Car loin d’être anecdotiques, les significations que la pensée de Descartes a – la première faisant d’elle une onto-théologie de la causa, la seconde une onto-théologie de la cogitatio – et prend dans l’÷uvre de Heidegger – la première étant de la provoquer, la deuxième de l’aiguiller, la troisième de l’instruire – révèlent fidèlement les orientations de celui-ci, en et hors métaphysique. Comme il sied en herméneutique, il sera donc question de sens, celui que l’on prend n’étant pas moins indifférent à celui que l’on donne que celui que l’on donne n’est innocent de celui que l’on prend.

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In today’s scattering world, challenged as it is by climate change, pollution and other forms of environmental degradation, developing an adequate theology of creation is not just an armchair luxury, but a vital task, a mission in which we are implicated whether we like it or not. Such an adequate theology of creation should allow theologians and believers in general to enter into processes of personal and social transformation that bring about justice between human beings and a sustainable relationship of humankind with non-human reality. The contributions to this volume take up the difficult task of developing an adequate theology of creation for our times. They seek to reflect on creation in our scattering world from multiple and diverse perspectives, engaging Scripture, old and new traditions, philosophy, ethics, science, Christology, ecclesiology, sacraments and the liturgy. The wealth and heterogeneity of perspectives gathered in this collection is a gift to be explored and cherished. The articles gathered in this book contribute to an urgently needed re-articulation of the idea of creation and offer to theologians the occasion to sound their own voice in the forum of those who attempt to answer the great challenges posed by the times in which we live.

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The arid areas of the Negev and Edom played a prominent role in the socio-economic and cultural development of the Iron Age civilizations of the southern Levant and northwestern Arabia, being at the interface of key trade routes, providing essential resources and developing cultic practices that spread to neighbouring regions. This volume comprises the papers presented at the symposium "Unearthing the Wilderness: Workshop on the History and Archaeology of the Negev and Edom in the Iron Age", held at the W.F. Albright Institute of Archaeological Research, Jerusalem, on 12 December 2010, and supplemented with studies from other leading scholars. Research questions include the socio-economic and political fluctuations in the arid margins of the southern Levant, southern Judah, and the northern Hejaz in the Iron Age, the exploitation of the copper mines of Timna under New Kingdom Egyptian and local control, the relationships between the southern Levant and the Arabian world as seen from the archaeological and epigraphic record, and the question of the "Edomite" pottery assemblage in late Iron Age Judah.

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Am Beginn der Vorbereitungsarbeiten für dieses Symposium stand die Idee, eine neue Auszeichnungskategorie für historische Wasserleitungen zu schaffen. Da die Idee ihren Ausgangspunkt in Wien hatte, fand das Symposium auch in Wien statt und der Titel der Veranstaltung lautete daher “Historische Wasserleitungen. Gestern – Heute – Morgen“. Ein besonderer Aspekt dieser internationalen Tagung sollte die Berücksichtigung der denkmalgerechten und betriebssicheren Erhaltung der vorgestellten Bauten sein. Erwünscht waren einerseits Beiträge zu beispielhaft erhaltenen historischen Wasserleitungen, die heute zumindest teilweise noch in Betrieb sind und zur Wasserversorgung verwendet werden und andererseits Fallbeispiele historischer Wasserleitungen, die unter Einbeziehung kultur-touristischer Aspekte besonders gut präsentiert sind oder es wert wären, besonders gut präsentiert zu werden. Die Tagung fand im Oktober 2011 statt und obwohl sich als Abschluss der Tagung ein eigener Workshop, an dem Vertreter von ECOVAST (European Council of the Village and Small Town) und der Frontinus-Gesellschaft teilnahmen, mit der Schaffung eines Awards für historische Wasserleitungen auseinandersetzte, gibt es bisher dazu noch keine Fortschritte. Die 22 Vorträge der Tagung liegen aber nun in diesem Band vor. Der Festvortrag nach der Eröffnung im feierlichen Rahmen zwischen den Partherreliefs des Ephesos Museums beschäftigte sich mit dem Namenspaten der Frontinus-Gesellschaft, Sextus Iulius Frontinus, der um 100 n.Chr. curator aquarum von Rom war und als solcher mit einem modernen CEO (Chief Executive Officer) verglichen wird. Einer der Höhepunkte der Tagung war die Verleihung der Frontinus-Medaille an Prof. Fanny Del Chicca in Würdigung ihrer beispielhaften wissenschaftlichen Leistung, die sie mit ihrem Buch “Frontino, De aquaeductu Urbis Romae, Introduzione, testo critico, traduzione e commento“ erbracht hat. Ausgehend von den historischen Wasserleitungen in Wien von der Römerzeit bis zur zweiten Hochquellen-wasserleitung spannt sich der Bogen der Beiträge topographisch von Usbekistan, über Syrien, Türkei, Österreich, Deutschland, Italien, Spanien und Portugal bis nach Südamerika und zeitlich von den Hethitern über die Römer bis ins 20. Jahrhundert. Dabei wurden die Aquädukte des Römischen Reiches gleichermaßen behandelt wie die Wasserleitungen des Mittelalters und der Neuzeit. Drei Beiträge befassen sich mit Wassertürmen als Teil von Wasserleitungen, weitere Beiträge gibt es zu mit einem Nymphäum, zu Mühlen und zur Wasserversorgung privater Nutzer. Und jeder Beitrag geht in irgendeiner Form mehr oder weniger auf den Zustand der Wasserleitungen und deren Erhaltungswürdigkeit ein, auch wenn es nicht immer einfach ist diese Bauwerke tatsächlich zu erhalten, weil sie großteils nicht mehr in Betrieb sind. Im Anhang wird die Bedeutung von Sinteranalysen bei der Erforschung von Aquädukten erörtert. Damit liegt ein weiterer interessanter Band zu historischen Wasserbauten vor.

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Ce livre est un recueil de recherches linguistiques sur les usages liturgiques et vernaculaires de l'hébreu dans les communautés de rite portugais du Sud-Ouest de la France. Il comprend aussi une édition de plusieurs textes liturgiques illustrant cette tradition. La présente étude comprend onze chapitres répartis en trois parties. La première partie relate les circonstances de la découverte des cahiers de Péreyre qui sont décrits brièvement avec des extraits significatifs, notamment le texte intégral de l'office du nouvel An. Ces textes sont accompagnés de commentaires linguistiques et d'annotations sur d'autres aspects de ces sources. La deuxième partie traite exhaustivement de questions linguistiques soulevées par l'hébreu liturgique en usage dans ces communautés et par des données tirées de la langue parlée et des documents écrits à Bordeaux et à Bayonne au cours des trois derniers siècles. Enfin, la troisième partie est principalement consacrée aux mots hébreux et araméens qui émaillent les langues parlées et écrites (espagnol, français et, dans une moindre mesure, portugais) de la nation portugaise et de ses descendants. L'ensemble est agrémenté d'un riche appareil d'annotations grammaticales de plus ou moins grande ampleur.

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Ecclesiastes, Qoheleth in Hebrew, is a fascinating book. It was written in the Hellenistic Period (3rd-2nd Cent. B.C.) and is one of the latest books in the Old Testament. The author is in search of an answer to the problem he poses in 1:3, "What profit is there for humans from all their toil at which they toil under the sun?". The answer is: "None". Therefore, Ecclesiastes begins and ends his book with a statement that everything is absurd. He does not try to explain away this reality, but he presents enjoyment of life as the best, though not the perfect, solution. He has been called an atheist, a pessimist, a sceptic, an Epicurean, but also an optimist, a believing or god-fearing man. He is certainly a nonconformist, and the best characterization is that he is a sceptic or even an agnostic, who undermines all sorts of certainties. He asks many questions but gives few answers. But all this is meant for the best: he speaks honestly with a feeling of compassion with tormented humankind. His book often sounds very modern.

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Qu'est-ce que la tradition? Quelle est sa signification pour la vie humaine ainsi que pour les societes pluralistes dans la rencontre inedite des cultures? Comment, theologiquement, en partant de la tradition, l'Eglise, en tant que signe et instrument de salut universel, peut-elle rendre plus effective sa catholicite? Reprenant de maniere approfondie toutes ces questions dans un contexte epistemologique caracterise par un pluralisme de pensee, de langage et d'histoire, cet ouvrage (sur la tradition) vise a presenter les determinations essentielles d'une catholicite historiquement et culturellement ouverte. A ce titre, il touche aussi bien aux problemes les plus cruciaux de la theologie fondamentale contemporaine qu'a l'auto-comprehension de l'Eglise comme realite historique et a la question plus large, au sein meme de cette auto-comprehension, des rapports specifiques qui s'instaurent entre le "particulier" et l'"universel". Les enjeux hermeneutique (avec l'importance du langage et de la culture), societal (sur les rapports entre tradition et societes multiples dans un contexte postmoderne) et ecclesial (puisqu'il en va de la conception meme de l'Eglise) ne font que renforcer l'actualite d'une telle reflexion.

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Recent scholarship has become increasingly aware of the significance of the apocryphal gospels for the transmission and interpretation of the Jesus tradition in the first three or four centuries. Against this background the 60th Colloquium Biblicum Lovaniense was devoted to these texts and their role and status in the formation of the New Testament Canon. The present volume contains the proceedings of the conference. Some of its contributions deal with well-known apocryphal gospels as, e.g., the Gospels of Thomas, Mary, Peter or Judas. Other essays treat thematic aspects, such as the influence of Platonic tradition, the way Jesus is presented in these gospels, or his dialogues with his (male and female) disciples. Important facets of the present volume are also early traditions about Jesus, e.g., in the so-called Infancy Gospels or in texts on the Mary. The volume thus gives an extensive overview of important areas of current research on the apocryphal gospels within early Christian theology.

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Modern Times. Literary Change seeks to redefine what we mean by “literature” and “history” in European modernism studies. This book develops a new functionalist approach for modern literary historiography and introduces alternative methods for dealing with European writings and their multiple mediatizations, histories and functions. Modern Times. Literary Change illustrates these new insights in chapters dealing with canonized figures (such as Robert Musil, André Breton, Man Ray and Denis de Rougemont) as well as internationally less known writers (such as Belgian avant-gardists Louis Scutenaire and Paul van Ostaijen and Italian novelist Enrico Emanuelli). For both its theoretical argument and its subtle readings this book will be of interest to all those who study European literature from the modernist period. MDRN is a research-group based at the University of Leuven (Belgium) and supervised by Jan Baetens, Sascha Bru, Dirk de Geest, David Martens and Bart Van den Bossche.

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Sidonius Apollinaris is a central figure in the literature and history of fifth-century Gaul. But he still awaits sustained debate in modern scholarship. This integrated and international collection of essays explores the potential for a complete commentary on his works, starting with a retrospective on Sidonius scholarship up to the present, and then focusing in turn on his verse and his prose. The strangeness of his poetry triggers a critical contemporary assessment and a proposal for better understanding through the theory of Cultural Memory; there follow case studies of the panegyrics and of poems within the letters, and examinations of his intertextuality with Horace and Claudian. Research into Sidonius’ prose is represented by two contrasting essays on the composition of the letter collection, by a demonstration of how Sidonius constructs history to create contemporary identity, and by a groundbreaking chapter applying text linguistics to the letters. An appendix fills a significant scholarly lacuna with Helga Köhler’s indices to her commentary on Letters, Book 1 (Heidelberg, 1995). The present volume will be important for both literary and historical scholars of the late Roman world, for both Classicists and Medievalists.

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To complement the text-based organization of the emendations and corrections listed in the Demotic Berichtigungsliste vols. A-B, this volume provides the Indexes of Rejected and Adopted Readings. These enable the reader to search for individual lexemes, be they words, names of gods or private persons, toponyms, titles, or numerals. In an additional Index all randomly published texts, i.e. texts published in periodicals and volumes of miscellaneous studies (Festschriften, Proceedings of Congresses and Colloquia, etc.), are listed under their inventory numbers in order to enable the reader to ascertain the heading under which a given text can be found.

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While mankind's fascination with the scripts of ancient Egypt has been a constant across the centuries, their study as part of modern Egyptology is only as old as the decipherment of the hieroglyphs by Champollion, now nearly two centuries ago. Although we feel confident that, at least in theory, we thoroughly understand these scripts, practical difficulties in reading the cursive variants of hieratic and demotic remain. These are often such that they constantly bring to mind the sometimes abstruse associations by which the ancient scribes arrived at the various orthographies they invented for writing the complex lingual structures. Demotic is a particularly interesting case in point, as it belongs to the multi-layered textual world of the Graeco-Roman period, where hieroglyphs, hieratic and demotic are usually found in complementary use, but also occasionally in competition with each other. In their variety, the studies presented in these Acts bear witness to the rich texture of the script by investigating several parameters by which it may be measured, including the reading of individual signs and grammatical categories such as verbal morphology. Indices of words and signs discussed, as well as a full bibliography of studies in monographs and articles relating to the topic, complete the volume.

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The subject of this book is pastoral counseling as a particular form of pastoral care in the Christian context. Central in the reflection stays the counseling process as dialogue and ethical event, inspirend by thinkers as Levinas, Buber, Honneth, Bakhtin, Vygotsky, Nagy, and others. The first part provides building blocks for an interdisciplinary reflection on different forms and fields of counseling as a qualitative event of conversation. The views on the event of dialogue are illustrated on the basis of different forms and fields of conversation that come from both the pastoral as well as the therapeutic and guidance setting. Contributors to the first part are: Sheila McNamee, Lisbeth Lipari, Marie-Cecile Bertau, Peter Rober, Vangie Bergum, Darcia Narvaez. The second part focuses on the pastoral counselling as 'event of conversation' whereby our 'dialogical human condition' takes shape in its own manner. Two seemingly contradictory characteristics are linked with each other, namely asymmetry and reciprocity, or better reciprocity in a context of ethical asymmetry, with special attention for the different aspects of responsibility, recognition, power, and visible or hidden forms of violence. The different contributors (Marina Riemslagh, Carrie Doehring, Annelies van Heijst, Axel Liegeois, Annemie Dillen, Roger Burggraeve) indicate stepstones for a pastoral relationship without tyranny. Kenneth and Mary Gergen offer a critical postscriptum on the 'missing voices' to make possible a 'fully relational ethic' in (pastoral) care-giving and counselling.

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This volume is the outcome of the first conference to take place on the topic of Greek baths and bathing culture, a central but hitherto neglected area in the field of ancient studies. Fifteen papers by an international group of archaeologists, art historians and ancient historians discuss Greek bathing culture from a socio-historical and cultural-anthropological perspective, resulting in a comprehensive reassessment that elucidates the sophistication of both the architecture and the culture of bathing throughout the Greek world. Individual papers examine bathing in the context of science, medicine and the cultural discourses coded in images on vases, while the majority focus on the archaeological evidence itself, as the crucial component in this reassessment that removes Greek baths from the traditional category of 'primitive predecessors' to Roman baths. From Greece and Egypt in the east, to Sicily, southern Italy and France in the west, new information from recent excavations is brought to bear on a wide range of related issues, including urban contexts, regional variations in experimental design and construction, innovations in technology, and the social meaning of the rise of bathing culture in the Hellenistic period. This better understanding of Greek baths adds a crucial element to the much debated question of the relationship between Greek and Roman bathing culture. This book also provides the first comprehensive catalog of all known Greek public baths (balaneia), including descriptions, plans and bibliographies, as a major reference tool for future comparative research on ancient bathing culture and beyond. catalog and papers combined make this a rich study of a topic of newly recognized significance in the ancient world.

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L'affirmation que les peuples autochtones d'Amerique, du Groenland ou d'Australie, seraient, comme les Grecs de l'Antiquite, "nes de la terre", habite bien des nationalismes indigenes. Le present ouvrage s'interroge sur le caractere traditionnel de ces representations de la "terre-mere". Pour ce faire, il entreprend une plongee dans les mythes des Polynesiens, descendants de migrants asiatiques devenus autochtones des iles du Pacifique. Si leurs mythes evoquent bien la naissance d'une humanite primordiale a partir de la terre, cette terre n'est pourtant pas celle de leur sejour actuel. Dans ces mythes, la qualite des premiers humains, nes du sol, signifie-t-elle l'archaisme, l'appartenance, l'exclusion? Quelles sont fondamentalement les lecons de l'autochtonie, de la Grece antique aux rivages de l'Oceanie?

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Het gotische Stadhuis is voor Leuven een icoon. Velen kijken geïntrigeerd naar de 236 personages die de nissen bevolken en hebben oog voor de versierde kraagstenen waarop ze steunen. In deze rijk geïllustreerde drietalige gids - de eerste in zijn genre - onthult de auteur het hele verhaal: tijdperk, perikelen rond het programma, plaatsing, ingrijpende restauraties, identificatie. L'Hôtel de ville a valeur d'icône pour la ville de Leuven. Le regard d'un chacun est intrigué par les 236 personnages qui meublent les niches de cet édifice gothique. Sans oublier les corbeaux sculptés sur lequels ils reposent. Dans ce guide trilingue richement illustré - le premier en son genre - l'auteur trace toute l'histoire: l'époque, les péripéties du programme, le placement, les restaurations substantielles et leur identification. The Gothic Town Hall is arguably Leuven's most well-known icon. Many people are intrigued by the 236 statues that populate the niches and by the adorned corbels that support them. In this richly illustrated trilingual guide - the first of its kind - the author examines the whole narrative of the statues: the historical context, the vicissitudes of the project, the location and identification of the statues, and the major restaurations.

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Volume d'Hommage presente a Monsieur H. Limet, professeur de sumerologie honoraire. Le volume contient des articles sur des textes sumeriens et akkadiens, l'histoire et l'archeologie mesopotamienne.Papers on the sumerian and akkadian texts, mesopotamian history and archaeology offered to H. Limet, honorary professor of sumerology from the University of Liege.Table des matieres / Contents:Avant-propos - Bibliographie - B. ALSTER, He Who Pays With Valid Money: On the Status of Merchants in Early Mesopotamia - M. ANBAR, L'origine tribale de Zimri-Lim, roi de Mari - A. CAVIGNEAUX, Miettes de l'Edubba - M.E. COHEN, The Gods of Suburban Umma - G. COLBOW, Die spataltbabylonische Einfuhrungsszene. Zum Fortleben eines zentralen Bildmotivs der Ur-III-Zeit - P. FRONZAROLI, A propos de quelques mots eblaites d'orfevrerie - W.W. HALLO, Notes on Neo-Sumerian Animal Husbandry - J.-R. KUPPER, Les differents moments de la journee, d'apres les textes de Mari - B. LAFONT, L'extraction du minerai de cuivre en Iran a la fin du IIIe millenaire - J.-Cl. MARGUERON, Mari a l'epoque de "shakkanakku" - O. ROUAULT, Terqa et l'epoque des "sakkanaku" - M. SIGRIST, Deux signes, sous-multiples de gur - A.W. SJOBERG, UET VII, 73: An Exercise Tablet Enumerating Professions - A. SPYCKET, La role funeraire des ceintures a anneaux de coquille - H. STEIBLE - F. Yildiz, Kupfer ain ein Herdenamt in Suuppak? - M. STEPIEN, The Organisation of Animal Pasturing in the Light of Balanced Accounts, Inventories of Sheep and Goat Herdsmen from Umma - M. STOL, THe Reversibility of Human Fate in Ludlul II - Ph. TALON, Un nouvel exemplaire d'un cone de Nur-Adad de Larsa - M. TANRET, Noms sumeriens ou noms acadiens - M. TROKAY, Glyptique pseudo-kassite: glyptique kassite commune - D. DEHESELLE, la distribution "aklu" a Nippur a l'epoque kassite - O. TUNCA, A propos de la genese des orthostates neo-assyriens.

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