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Los maestros universitarios que durante la Edad Media y el transcurso de la Segunda Escolástica abordaron la problemática de la naturaleza de la justicia, no solamente examinaron lo que la justicia es específicamente en sí misma como virtud, esto es: el hábito conforme al cual alguien, con una voluntad constante e ininterrumpida, da a cada uno su derecho (Summa Theologiae, II-II, q. 58, a. 1, c), sino que también consideraron las disposiciones habituales que son anejas a ella. Pues éstas convienen con la justicia, como virtud principal y cardinal, en su esencial referencia a otro, y expresan la diversidad de modalidades de la rectitud en la relación con otro, que no se establece conforme a igualdad en su sentido más propio, como en la liberalidad, en la gratitud, en la vindicación, en la veracidad, en la afabilidad, en la piedad, y en otras disposiciones que componen el rico todo orgánico de la justicia y las virtudes secundarias, expresivas de la complejidad de la realización práctico

Justicia y liberalidad antecedentes medievales y proyecciones en el Siglo de Oro

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by María Idoya Zorroza

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Los maestros universitarios que durante la Edad Media y el transcurso de la Segunda Escolástica abordaron la problemática de la... Read more

    Publisher: EUNSA. Ediciones Universidad de Navarra, S.A.
    Publication Date: 5/1/2012
    ISBN13: 9788431328634, 978-8431328634
    ISBN10: 8431328630
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    Los maestros universitarios que durante la Edad Media y el transcurso de la Segunda Escolástica abordaron la problemática de la naturaleza de la justicia, no solamente examinaron lo que la justicia es específicamente en sí misma como virtud, esto es: el hábito conforme al cual alguien, con una voluntad constante e ininterrumpida, da a cada uno su derecho (Summa Theologiae, II-II, q. 58, a. 1, c), sino que también consideraron las disposiciones habituales que son anejas a ella. Pues éstas convienen con la justicia, como virtud principal y cardinal, en su esencial referencia a otro, y expresan la diversidad de modalidades de la rectitud en la relación con otro, que no se establece conforme a igualdad en su sentido más propio, como en la liberalidad, en la gratitud, en la vindicación, en la veracidad, en la afabilidad, en la piedad, y en otras disposiciones que componen el rico todo orgánico de la justicia y las virtudes secundarias, expresivas de la complejidad de la realización práctico

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